忆念基位实相 起现天尊现相

己二、宣说明空生起次第转道用分三：一、生次天尊瑜伽；二、彼中所出密咒瑜伽；三、纯熟刹土相随瑜伽。

愿充满虚空的一切众生都能证得遍知佛陀的果位，请大家发起殊胜菩提心的意乐而如理作意听闻，并将听闻的内容纳入相续之中而做行持。现在我们继续宣讲《大圆满龙萨金刚藏前行引导文——饶益弟子之教言》。

本论首先宣说总义部分，总义中总说了生起次第及大圆满次第。现在宣讲的是生起次第正行的修持方法。修持的时候要按照三种重要部分来进行，首先是明观现相，接下来是忆念净相，最后是佛慢坚固。

现在正在宣讲佛慢坚固的部分。我们修持天尊首先要以三种三摩地来净治内在的耽著，之后开始正行的修持。正行修持生起次第的时候，要树立见解，净治平凡的耽著。

首先将五蕴及外境的五大，思惟是清净的现相。自身五蕴中色蕴是毗卢遮那佛，受蕴是金刚日黑日嘎，想蕴是莲花舞自在，行蕴是金刚王，识蕴是金刚勇识；外境五大中，地大思惟是佛眼佛母、水大思惟是玛玛格佛母、火大是白衣佛母、风大是誓言度母、空界是法界自在母，如是依次以净观而认识，以此对治内心的耽著。

以三种三摩地而做前行净心，首先修持空三摩地，也就是真如三摩地，修持空性。再以遍照三摩地修持慈悲，最后修持因三摩地，渐次从种子中生起所有的天尊。

如是好好修持，若自心的内在见解能真正修持起来，对上等根基者来讲，他们并不是以极大的勤作强制在心中树立一个天尊的形相，也不是像普通人那样耽著妻子儿女、田产事业等各种自己执以为实的世间庸凡形相，不是以强力的方式先树立一个真正实有存在的天尊的概念，再用这种概念替代拥有妻子儿女等平凡的执著。真正对于见解认识比较好的，认识到一切坛城本来清净的自性的修行人来说，不需这样去做。不是这样渐次地用另外一个所谓的清净、实有、恒常，好像是真真切切在这个地方的一个实有的分别念去替代原有耽著妻子儿女的平凡的分别念。

真正对见解认识的话，不应如此，而是认识轮涅万法从本以来就是自性清净、本体清净，在现而无有自性的本体之上，光明任运自成。也就是空的本体上，它的光明分任运自成；就是觉性上本体一法不成，但光明的自性从未遮断地起现。如是一切万法从本以来都住于任运自成的觉性的本体上，自身和天尊的现相以及天尊的所有标帜等等从来没有分离过，与觉性的本体从来没有分离过。

我们在修道的过程中，仅仅是念诵天尊的密咒或名号，也要认识到一切都不离明空的本体。本来存在、任运自成的天尊自然地在本体上不离觉性而生起，就像在一盏灯上点燃另一盏灯一样。

那么这是什么意思呢？就基位的任运自成的本体觉性而言，所有的天尊从来没与之分离地住在其本体上；在道位时，因为本来就有，我们不需再另外去创造一个天尊，仅仅去忆念本基的实相时，于道位上就生起基位的功德，即基位时像一盏灯，道位时像另外一盏灯一样。依靠在道位时忆念本基的实相，基位的光明就于道位上现成如此果实，因此无需在道位用分别念去另外创造一个三头六臂、恒常实有、真真切切的天尊出来。

忆念本基的实相时，本基上本住的天尊与任运自成的光明就在道位上认识、起现出来，如同灯火点燃另一盏灯火，于道位上刹那生起基位所具有的天尊。因原本在基位上就具有，智慧尊就住在基位上，所以在道位上观修誓言尊时，起现的誓言尊与本基基位就有的智慧尊二者从来没有分别过，本体空性和任运自成，二者就像身和影子一样从未分离，在道位上忆念基位实相，起现如同影子一样的誓言尊，和基位的如同身体一样的智慧尊，二者从未分离，从本俱生，誓智二者无别，法界和智慧也没有分别。

我们明观时所现的天尊，现而无自性，即使显现也从未生过、住过、灭过，本来空性，远离四边。那么，起现天尊的明觉所缘的智慧，和所起现的现而无自性的天尊，二者没有分别，即法界和智慧没有分别。起现天尊的现相，是明觉的觉性智慧，而觉性智慧所觉知的是天尊的本质空性远离来住去。那么，法界的空性和明觉的天尊智慧二者没有分别，天尊本体上没有能所二取的二分，因此界智无分别。

本来就有，故誓智无别；远离二取，故界智无别。如是而住，如是而修，如是而现。

天尊是心前所起现的现相，其本质是住于法界、与法界无别的智慧尊。法界是远离四边八戏的本质，因此，心间起现天尊的现相是明觉，明觉和住于法界的智慧尊离戏的本质没有分别，现空无别。故观想的天尊和迎请的天尊，在本质上没有任何分别。从何处迎请来？从法界中迎请。法界远离边戏，无有能迎与所迎，而心间所起现的天尊，正在起现的当下没有来处、没有住处、没有去处，因此法界与天尊没有分别。

总之，智慧尊与誓言尊无别，智与界无别，法界与天尊也无别，如是在基道果三者没有真实分别的境界中安住。

我们只是从行道的次第上安立出基和道，但是于道位上，所现依然是基位的本性。道位中所观修的天尊，实际上是依基位本性中所住的天尊。果位上所现的天尊，依然还是基位中所现的天尊。

基道果三者没有任何的分别而住，如是起现佛父，称之为现相的方便。所谓的佛父就是天尊，不管是父母双尊还是单尊，所起现出来的明现分，就称之为方便之佛父。

正在起现、觉知的当下，当下的觉知没有来处、住处、去处的本性，称之为佛母智慧尊。

方便尊和智慧尊二者，显现和空性从来没有分离。正在起现的当下没有来、住、去的本质，正在明觉的当下远离了来、住、去的本质，二者从来没有分别，这称为没有遮障的大悲。没有遮障的大悲的本质，即正在显相有头、有脸、手持法器的天尊的时候，佛父佛母二者从来没有分离过，空性和智慧二者从来没有分离过。觉空双运、智空双运、智慧尊和誓言尊无别，法界和智慧没有分别而显现，正在显现的时候没有来、住、去，远离了边际，称之为大乐。

佛父的显现，也就是现相称之为方便。显而无有自性称之为智慧。显空二者从来没有分离称之为大乐。

如是而显现出来的三头六臂或者一面二臂各种各样的天尊，乐空没有分别。显现的时候，清清楚楚地知道他的颜色、身相、手帜，正在明觉的时候，明觉没有任何的依止处，称之为觉空双运。觉的当下即是空，空的当下就在明觉，称之为觉空的双运。无论天尊以什么样的姿态出现，出现的时候清清澈澈，但是却又根本没有办法找到其中任何些许的自性。没有些许的自性即是空。因此明空也是双运、没有分别的。觉知天尊的时候，觉知的当下没有来、住、去的本质，觉空双运。天尊起现的时候手帜、标帜所有的一切清清澈澈，清澈的当下又没有来、住、去的自性，境没有来、住、去自性的时候是现空双运，明空双运。如是住在觉空双运、明空双运里面。

所有身体的红、白、蓝、绿、黑的颜色；手帜：金刚杵、金刚铃、法轮等；身体的装束：寂静尊的十三种报身装饰，愤怒尊的吉祥八饰或寒林八饰…...所有的天尊的现相无量无边，超越了意识分别的现相，但他的真如是什么呢？真如就是从一个觉性中所现。觉性中无论所现的多少的天尊，什么样的天尊，唯一是由觉性的妙力中所现。而觉性所现之时，显现和觉性没有分别，显而没有自性，不管多少，都是明空无别的觉性，自然任运自成，超离名言所有的散乱。

何为所有的一切名言上的散乱？有无、是非、常断、生灭，关于父亲、母亲、儿女、妻子、田产等等一切分别念的散射，从来没有离开明空的本质，因此所有的分别念的散射皆是天尊。

若明白所有的一切散射全部悉皆是天尊的自性，天尊的本体就住于远离了散乱的本性之中,在永远没有办法去散乱，无有散乱的本性上住着。

如是去证悟、了知，则无需执天尊为常有，执为实质，把他强烈的拿在手中，一味的放在心中串习,远离这样的勤作。要明白这样的见解，所有住于一切的分别念的散射皆不离天尊本性的生起之中。