南怀瑾老师：一天十二时辰的修行真义（必读的《十二时颂》）
大家都知道，我们历史上南北朝梁武帝信佛非常虔诚，他的师父是大名鼎鼎的宝志和尚，亦称志公禅师，我们读《济公传》这部传奇小说，里面有些故事并不是济公本人的，而是套用志公禅师的故事。志公禅师出身如何？史无明载，只《五灯会元》提到有位东阳的民妇，听到树上一个鸟窝里有婴儿的啼哭声，便将他抱回扶养，七岁就依钟山沙门僧俭出家，究竟是谁家的孤儿？还是个问题。
志公禅师的神通广大，梁武帝十分恭敬他，怕他年纪大了，将来一涅槃，再也无法朝夕相见，便诏画工为他画像，以为日后留念。画像很苦，你们大都没经历过。以前我们看祖父母这一辈请人画像，要四、五天坐在那里不动，随画师摆布，好苦。那个大画师画志公禅师，怎么画都画不起来。原先鼻子这样，画到一半，又不一样了，改过来后再看，竟又变成另一副模样，其他部位亦是如此。这下把这个“画龙点睛”声誉崇隆的大画师搞得焦头烂额，汗流浃背，不得已将笔一摔说：“师父啊！你老人家慈悲慈悲好不好，不要这样，不然我画不成的。”
志公禅师说：“我没有逗你玩啊！是你自己画不来。”画师说：“请你老人家的德相暂时稳定下来好吗？”志公禅师说：“你真要画我吗？好，就画吧！”画师拿起画笔，重新要画，仔细一看志公禅师，不得了，竟是十二面观音的庄严宝相。所以日后我们看到的十二面观音像，也可以说就是志公禅师的庄严宝相。这个故事就是观音菩萨能现“众多妙容”的实例。
志公禅师在齐、粱之际，以神异的行径，行使教化，这是他处乱世行正道，和光同尘的逆行方式，正如老子所说“正言若反”的意义一样。而他对于大乘佛法的正面真义，却有《大乘赞》十首、《十二时颂》与《十四科颂》等名著留传后世。说了半天，大道本来平常，志公禅师这《十二时颂》，是南北朝中国文化的精华。当时达摩尙未东来。志公禅师初一露脸，便震动一时，他融会了儒释道三家的精华，而以高明的文学境界，明明白白地将菩提大道表达出来。菩提大道在哪里？就在这里：
《十二时颂》（一）
平旦寅，狂机内有道人身。
穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍。
若捉物，入迷津，但有纤毫即是尘。
不着旧时无相貌，外求知识也非真。
“日出卯，用处不须生善巧”，天亮了，人生之道就在平常日用之间，不要玩弄聪明，老老实实，不要取巧，直心是道场。并且老实就是老实，也不要故意假装个老实人的模样。
“纵使神光照有无，起意便遭魔事娆”，即便让你修练成头顶放光，给大家都看到了，一身神通变化，时空时有，非常奇妙，那也只是心所造作，是心的一种变相而已，并非心的本相。如果你执此变相，那么这个变相就是魔；魔者，磨也，就是磨练、折磨你自己的意思，你一起心动念，便为这些境界所欺， 光影门头上自损精神，无有了期。道就在目前，平常心就是道，有一个用功之心，我一天念一万声佛，拜佛一万拜，把那听念佛珠计数般地哒哒掐拨起来，好像是要到邮局或银行存钱一样；你这不是贪心吗？名为修行， 实际上比谁都贪。这个世界上的东西，贪不到了，还要贪另外一个世界的东西。这样以有所得之心，求无所得之果，心中的人我是非如何能免？
万法本来无我，心中有人就有我，有我就有你，有你就有他，有你、我、他，就有烦恼。所以自己竟日以用功之心来求道，必然“日夜被他人我拗”，卷入是非利害关系里，不能了脱。其实你只要“不用安排只么从，何曾心地生烦恼”，人生一切本来好好的，顺境逆境本就不怎样。凡事你不用计较安排，这样就是这样，又有何烦恼不烦恼的呢？
“食时辰”吃早饭的时候，“无明本是释迦身，坐卧不知原是道”，无明的这一念，也就是成佛的这一念，人人本来行住坐卧皆在道中，只是不自知而已，所以才“只么茫茫受苦辛”，这样自寻罪受，茫茫受苦。“认声色，觅疏亲，只是他家染污人”，有人打坐看到光啊，听到声音啊什么的，美妙的不得了，然后又是怎样一道剑光出去了，成为武林高手。这些都是见鬼的话，自欺欺人。你真练成飞剑，你真有神通，甚至有些听说本事大的很，在外面传道，你不听我的话，我指头一比、一划 ，你就会死。我说：来！叫他对着我的脸，试试看，看我死不死！除非我自己要死，否则，全是胡扯，世上有谁能替你作得了主呢？
你“ 认声色，觅亲疏”，看到什么光、见到什么佛 ，然后升起更大的无明我执，认为这样才是道 ，那样不是道，扯出一大堆是是非非， 这不就“只是他家染污人”吗？都是依他而起，为外境所骗，自己在心上多涂一层染污。“若拟将心求佛道，问取虚空始出尘”，假使你说：我心在修道，要成佛；那你何不问虚空看看，哪—天成佛？！心同虚空，本来就是佛，难道虚空还要修出另一个虚空来啊？！不要求了，“自助天助”，你本来是佛，圆满无缺，应当自尊、自重、自信，别再妄想从上帝、菩萨那里得到好处，甚至连自尊、自重、自信本身也了不可得啊！
《十二时颂》（四）
禺中巳，未了之人教不至。
假使通达祖师言，莫向心头安了义。
只守元，没文字，认着依前还不是。
暂時自肯须追寻，旷劫不遭魔境使。
“禺中巳”，指日近中午，巳时这一段， 即九点到十一点。“未了之人教不至”，那个不懂的，硬是不懂， 脑筋不清的人，你永远也教他不醒的；“假使通达祖师言，莫向心头安了义”，你光会讲经、会说法有什么用呢？那是释迦牟尼佛的，不是你的；他成他的佛，与你何干？你把经典都背会了，又能如何？《阿弥陀经》你们都会念，很好！但莫忘了“心净即国土净”的道理。如果你真领会了古德祖师们的言句，那就别在心中执持， 而死于句下。那些经典论著，好比明灯，指示你认清路头，你懂了，看清楚了，就算了啊！等于吃饭一样，吃饱了就算了，你还端到这个饭碗干嘛？！
“只守元，没文字”，你只要自自然然，不费吹灰之力守着本来清明自在的心境，就好了嘛! 原来就是这个样子，没得另外一个道理的、没得文字言语的，若有那也只不过是个方便的形容罢了。“认着依前还不是”，你还心中有个道理、有番境界、有个什么工夫，那就不是道；“暂时自肯须追寻，旷劫不遭魔境使”， 你说：我懂了。这就不要修了吗？要修，自肯即是修， 即此现前一念，保持此心清净，就是个好的开始，但这仍在追寻阶段，假使你能够把握住自己，且不为任何心的变相和外在环境所欺，那么便自然在修行中 。
“旷劫不遭魔境使”，你认为有个道、有个佛，你已经着魔了。佛在《金刚经》中说：“过去心不可得，现在心不可得， 未来心不可得 。”一切心的作用是暂时的，乃至这个世界的存在，譬如你跟我俩是夫妻，他跟你是父子，都是暂时性的，毕竟这个关系并非属于自己 。所以大家不要笨！那样都教不醒，七情六欲一点都舍不得，还来打坐、修道，有什么用呢？
《十二时颂》（五）
日南午，四大身中无价宝。
阳焰空花不肯抛，作意修行转辛苦。
不曾迷，莫求悟，任尔朝阳几回暮。
有相身中无相身，无明路上无生路。
“日南午”，到了中午，“四大身中无价宝”，你不要看不起我们这个身体，它虽是四大假合，生下来第一天就开始老化，也是假的，里头还是有真东西。“阳焰空华不肯抛，作意修行转辛苦”，我们此心的种种变化，好像在演傀僵戏，玩玩耍要便了，像空中虚幻的花朵，像太阳照下来的光影，千万不要认真，不要执着。它本来虚妄不实，你若刻意要去修行，那你自找烦恼，白忙一场。
“不曾迷，莫求悟 ”，究竟你几时迷过了？你本来不迷嘛！头脑这不就清清楚楚的吗？偏要求个悟，一求个悟反而就迷掉了。“任你朝阳几回春，有相身中无相身，无明路上无生路”，志公大师的文字实在好得很。怎么叫“任”？这个太阳永远在天上，你看它今天下山， 明天又出来了，天黑就天黑了，而明天又亮了 ，明与暗就在这么一下，迷与悟就在这么一念，任我们现在这个有形的灵体再怎样，你不要在这上面乱翻乱找， 在这个身心当中，自自然然有个无相之法身，不生不灭， 不用他求。那是本心，你认清了，心就是道，就在虚幻不实的无明轮回之中，当下即是清净的涅槃境界。
《十二时颂》（六）
日昧未，心地何曾安了义。
他家文字没亲疏，不用将心求的意。
任纵横，绝忌讳，长在人间不在世。
运用不离声色中，历劫何曾暂抛弃。
“日昧未”，即中午以后，一至三时这段时间。“心地何曾安了义”，了义是佛学名词 ，意即彻底圆满的道理。真正学佛，心上不要有个什么了义不了义的分别。
“他家文字没亲疏，不用将心求的意”，释迦牟尼佛的话，什么祖师爷的语录，跟你什么相干？他成他的佛，你自己不成啊！不要以为那是佛的法语，我恭敬恭敬就算，你怎么不恭敬自己？就算你把佛经死抱到棺材里去，你还是没有成道。“不用将心求的意”，“的意”，就是那个真正的意思，你何必硬在他人的一言一行中探求，那会愈求愈远的。“任纵横，绝忌讳，长在人间不在世”，“啪”——（师拍桌一声）大家能够用到这一句，就是大丈夫，就成了。人生原是游戏， 做个女子，嫁给人家，就要当个好太太；做了男人，讨了媳妇，就要当个好丈夫；做了人家的儿女，不可不善尽儿女之道；当了和尚，又何能逃避修行与济世之责呢？然而可别忘了“长在人间不在世”，这个世界只是玩玩而已，自由自在，能屈能伸，没有任何莫名其妙的禁忌，毫不疑神疑鬼，虽在尘世不为世法所困。如此，道又何在？又如何修道呢？“应用不离声色中，历劫何曾暂抛弃”，这个灵明清净的妙觉，他从来没离开过你，声色便是他的应用，无始劫来未曾暂离，不必另外再觅个什么道了。
（未完待续）
《定慧初修》《禅话》《十方杂志》
