不明大道，生死就是一场虚诞

王羲之的《兰亭序》里面除了有书法的美，还记载着当时儒释道名士汇聚在一起谈论人生之生死大事，所以它也承载着人类的生命议题，承载着永恒的哲学智慧的思考在里面，这才是《兰亭序》不朽价值的所在。倘若不明大道，纵使长寿如八百岁的彭祖，生死依旧是一场虚诞。

因为我们轮回是有惰性的，生死是有习气的，甚至它隐蔽得连我们自己都不知道自己的习气是什么，所以我们要常常用佛光去照耀它，当有一天照到五蕴皆空的时候，我们就启动离苦的程序了。如果没有照见五蕴皆空，那么色、受、想、行、识每一个蕴还是那么实实在在地挤压在我们的肉体和精神世界里。

“色蕴”，身体的地水火风都属于色蕴。“受蕴”才是我们的精神感受体，才是肉体以外的感受。“想蕴”是精神层面的一种现象，属于第六意识层面，是我们每一个生命最肤浅的一种大脑工作机制，是非常粗陋、肤浅的，但是就这么肤浅的一个“想蕴”，我们很多人没去自我解剖过，都被笼罩在这个想蕴之下，认为这是一种常态，毫不怀疑它的存在。

“行蕴”，这个“行”主要体现在第四维，叫“逝者如斯，不舍昼夜”，每个人都是平等的，不论男女贵贱，在“行因”面前都是平等的。但是“行因”到底可不可以逆？我们现在讲的“熵增”这个过程，“熵增”的过程可不可以逆？可不可以变成“负熵”？这不仅仅是一个修行的课题，这也是一个科学的课题。

最后是“识蕴”，“识”是生命非常重要的一个标志，有了“识”，我们才能对一切事物进行领纳和分别，虽然它只是生命的肤浅现象，但足以让我们发挥出生命的功能性，同时它也像牢狱一样，制约着我们生命的自由。所以这个“识”具有双面性，一方面你靠它而活，另一方面它也制约着你。

只有佛教才会把生死课题研究得这么细致，生死大病的特效药，只有佛教才有。如果我们不服这个药，这个病是看不好的，而且我们一辈子被这个病诅咒着，一生又一生，轮回不绝，苦海无边。不仅仅我们如此，我们的祖先也沉浮在这个苦海当中。

所以这个课题一旦解决，我们不仅可以解脱轮回的诅咒，而且还能帮助我们的祖先从苦海中脱离，我们如果能产生这种文化的自信，就能在这个时代找到生死免疫的特效药。轮回是会传染的，解脱也是可以传递的，而解脱的智慧，佛佛相传，祖祖相续着。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行