南怀瑾老师：袁老师抓着我的手提醒我，这句最精彩（必读的《十二时颂》）
四川人有一部川戏，唱的是关于梁武帝饿死台城的典故，其中也有志公禅师登场。年轻时，有一天，我的老师——袁老师跟我说：“我带你去看剧好戏。” 我问：“演什么?”“饿死台城。”我说：“那戏真好吗？ 我不想看。”“嗨！跟我来，票都买好了，你看了，一定叫好。”我说：“好吧！你老人家票都买了，我就去啦！”结果一场戏下来，嗄！实在精彩。
当戏里演到梁武帝给侯景逼得活活饿死那一刻，那个唱戏的主角，在咚隆的锣鼓一敲一打中，整个身子往地上一倒——死啦！这么一死，照演戏的规矩，马上换上一个假尸体， 躺在地上；这时原来那个梁武帝又出来了，不过这回头上围着一块白布，代表死后的魂魄四处飘荡，走了半天，看到地上有个死人，却认不得。你们注意，中国有句老话：“生不认魂”，人活着时，自己认不到自己的灵魂，“死不认尸”，死了，却又认不得自己的身体 ，假使你死后认得自己的躯体，那便可回魂不死。梁武帝楞在那里看了许久，奇怪？这里怎么躺了 一个人呢？这时，中国人讲“戏不够，神仙凑”，咚隆！ 咚隆！……神仙来凑了……早已涅槃的志公禅师出现 了。唷！梁武帝回头一看，说：“哎呀！师父啊！我找你找得好苦啊！”更对师父诉苦说：“你老人家知道吗？ 侯景那个贼子不是东西！我这么一手提拔他，封他爲王，现在他居然大胆造反，不给我饭吃，害死了我。”志公不讲话，光对着他笑。“师父，你说侯景可恶不可恶？”志公笑笑，还是不讲话。最后，梁武帝看师父默默不语， 回头一望，又看到那个死人，便问道：“师父，这是 谁呀？！”这回志公开口了：“陛下，这就是你！”“哈！哈！”梁武帝听了大笑，悟了！跟着唱了两句。这时，袁老师抓着我的手，提醒我，说：“这一下，就是你所欣赏的。”梁武帝唱：“早知灯是火，饭熟已多时”，如果早知道那所点的灯就是火，我也不会白白饿死了。这是句四川俚语，其中大有道理。于是，志公禅师就把梁武帝一带，走了。戏便就此结束。袁老师特别买票，带我去看，就是为了这两句话，戏中的表演实在非常有力， 当头一喝，令人如梦初醒。“早知灯是火，饭熟已多时”， 灯就是火，火就是灯，懂了这个，怎么会找不到烧饭煮菜的火呢？现在这个念，就是生死，亦即涅槃，生来死去，就是这一念， 解脱自在也是这一念。就这么简单啊！回到志公禅师这篇文釆熠熠的《十二时颂》， 太可贵了！你把永嘉禅师的《证道歌》背来唱来，把志公禅师的《十二时辰颂》背来唱来，编成歌曲来唱，比你读了一千部《金刚经》还厉害，我告诉你，真的哦！不是开玩笑，什么佛法道理修道都在内了。“晡时申”，到了下午，“学道先须不厌贫”，想修道，便不要在功名富贵上瞎转，“有相本来权积聚，无形何用要求眞”，现在我们这个有相的身体，只是暂时属于我们，今天我们的财产，也是暂时归我们用，死时一样也带不走。何况，道本无形，非假非眞，非求而得。“作净洁，却劳神，方认愚痴作近邻”， 再说人人都有癖好，各自有各自的主观成见，认为何者对、何者不对，尤其每个宗敎徒，都喜欢执持一种相对的标准，说这样是净，那样是垢，这样是道，那样不是道；这都是自己 给自己弄个绳子绑起来，劳心伤神，那是世界上最笨的人。“言下不求无处所，暂时唤作出家人”。你们要搞清楚，怎样是真的出家人？“长在人间不在世”。出家不一定在你这个头发剃不剃，或者你这身衣服穿不穿，真能一切无罣碍便是。“言下不求无处所”，可以用儒家无欲则刚的道理来解释，人到无求品自高；我不求成佛，也不做天下第一人，不住有，也不住空，无所居处，处处现身，如此才是真正的出家人。所谓衲衣芒鞋云水游这也只是暂时性的而已，也许你来生不再当出家人， 算不定你当皇帝呢？算不定你也许做狗子。无常！无常！“日入酉”，到黄昏向晩，“虚幻声音不长久”，白天忙过了，到了晚上就要睡觉，一切声色、言语都是假的，一切完了，何有痕迹？“禅悦珍馐尚不餐，谁能更饮无明酒”， “禅悦”，禅定当中的喜悦，连这种修定过程中的种种身心变化之喜乐，说一声丢了，就丢了，何况那令人颠三倒四的无明劣酒呢？即便无明，也是虚幻，你还真的无明了啊？不要被自己骗了，不要再麻醉自己了。“勿可抛，勿可守”，真得道了，没有什么坏东西你要抛掉的，也没有什么好东西你要守成的，你睡觉， 就睡觉嘛！你睡着了，还是你，不增不减。所以，“荡荡逍遥不曾有”，本来没有“有”过 ，也没有“空”过， 旷达无碍，自由自在。“纵你多闻达古今，也是痴狂外边走”，即使你学问再好，把经典念得再多，各种哲学、科学、宗教等等，什么都会，那又如何？！这一切都是外境边事，与你都不相干。离本心而外觅道，也就愈觅愈远了。“黄昏戌”，更晩了，天黑了，“狂子施功投暗室”， 你认为做工夫是道啊！有些修道的，守额头、守肚脐， 乃至守鼻眼上面所谓的玄关一窍，以为是道，这就太无自知之明了， “狂子施功投暗室”，自己向黑暗的路上走， 还沾沾自喜。“假使心通无量时，历劫何曾异今日”， 道在心，不在身，如果你的心真通达时，过去现在未来全在一念，睡觉时安心睡觉 ，何必挂虑明天了，明天太阳照样从东边出来 。“拟商量，却啾唧”，一般人修道，无非在那里内心计较，外头七嘴八舌谈天说地，和道丝毫不相干。譬如我们现在一起商量，彼此讨论硏究修道之事，不就是叽里咕噜的吗？如果只是这样谈谈便算，那么便“转使心头黑如漆 ”，愈研究愈心思重重， 愈搞不通，修了半天硬是满头雾水，永远“莫宰羊”！然而大家本来都有道，你看！饭来晓得张口，渴了晓得喝茶，不就清楚得很吗！“昼夜舒光照有无”， 这里所谓的光并不是指有相光，而是智慧的光明，难道你在自己本然的心光外还去找个有相光，然后在那边有啊空啊的吗？！这根本是“痴人唤作波罗密”，把一些佛的文字方便，生呑活剥，依文解义，执持不放，死在句下。佛说六种波罗密，方便度你到彼岸，你真到了彼岸？本来就在彼岸嘛—此岸即彼岸，是名波罗密 。结果大家都想在此心之外，另求个圆满的解脱境界，以为真到另外一个世外桃源，这实是愚痴之至啊！“人定亥”，在夜里，一天要结束了，“勇猛精进成懈怠”，平常我们以为拼命用功就是修道，其实愈用功，花样愈多，就等于自己在懒惰，因为前面已说过“若施功，终不了” 。“不起纤毫修学心，无相光中常自在”， 真正修道，那就不要贪求，也不想求成道，也不想修什么妙法，只是自自然然坦然而住便可。如此自己一个人明明了了地在，这叫“自在” ，即是观自在菩萨。这么便得“超释迦，越祖代”，同安察禅师言，“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”，佛走过的老路都不走，真正学佛的人就是这样，自己作得了主，不向他人处卖乖讨便宜。你看人家多大的气派，这样才是观自在。释迦就是释迦，耶稣就是耶稣，孔子就是孔子，孟子就是孟子，我就是我。“心有微尘还窒碍”，如果心里还有一点不了之心 ，放不下，就有罣碍。“廓然无事顿清闲， 他家自有通人爱”，你说我傻瓜，就是傻瓜吧！一天无事，自然上道。别人什么密宗、净土、禅宗 、道家， 乃至一贯道、三贯道的，你管他呢！各有所好，让他去吧！他要向外乱跑，那有什么办法？让他去跑，等他跑够了，再回头来。“半夜子，心住无生即生死。”，如果你存着一个不生不灭的想法，那便是生死的根本 。再说，你正睡到半夜，一颗原子弹丢下来， 或者地震来了，一下压死了，怎么样？!怎么样就怎么样，就这样了嘛！"生死何曾属有无 ，用时便用无文字"。生死不要你去了，生死中的种种变化现象，都是心的作用， 生生灭灭，一切语言文字只不过是种象征而已，岂是实在！孔子在《易经》告诉我们： “明乎昼夜之道则智”，你懂了白天、黑夜这层交替变换的道理，你就知道生死是怎么回事 。中国文化的大功臣大禹也说：“生则寄也， 死则归也”。生命如同住旅馆一般，死了，就回家了 ，回家了，以后再出来玩玩，你看我们老祖宗这两句话， 讲的多清楚。所以，大禹王治水，能够为天下造如此广大的功德，并非偶然，他也是有成就的修行人。“祖师言，外边事”，佛菩萨和祖师们所讲的这些无上甚深微妙法，都是“空”话，应自会本心，不事外求。“识取起时还不是”， 纵使你认得了一个什么的，认为是道，那已经错了。“作意搜求实没踪，生死魔来任相试” ，不要再寻寻觅觅了，只此一念，要有就有， 要空就空，任意自在，你说人死时痛苦极了，哎呦！哎呦！难过得紧，算了吧！这又怎么样呢？！你那个知道自己痛苦的，并不痛不动啊！“鸡鸣丑，一颗圆光明已久”，天亮了，醒醒吧！“碰”——（师击案一声），这个是昨天的？今天的？还是明天的？就是这个东西。你看，你们活了二、三十岁，从小到现在，这个东西，也没多一点，也没少一点，像我们年纪大了，也没老一点，本来就是这个东西，懂吗？“一颗圆光明已久”，虽然一切是空的 ，可是你用心去造作它，它又起种种作用。你练拳、运动，筋骨强壮起来，还不是心在练？你打打坐，境界来了，还不是心起 变化。“内外推寻觅总无，境上施为浑大有”，你要找它，里里外外遍寻不着，但是它在境上的作用呢？上下四面八方皆可现身。“不见头，亦无手”，没得影子，没得踪迹。“天地坏时渠不朽”，宇宙天地、万象万物，毕竟有终了之时，而此心不生不死，永不朽坏。“未了之人听一言 ，只者如今谁动口”，你们未悟的人，我现在告诉你一句真话，听着：“只者如今谁动口” 。“碰”——（师拍案一击），现在谁动口了？我几时讲过话？你说志公大师是不是该打呢 ？！洋洋洒洒说了那么多，最后竟然不承认讲过一句话。本来嘛！此心用了就没有，即用即空 ， 何足怪哉？！感恩您对本公众号的慷慨赞赏（请识别下图二维码）。不论多少，是心意也是鼓励！南怀瑾文化繁体版新书《刘雨虹访谈录》，请识别下方图片二维码进入购买页面。文章转载可开白。欢迎关注微信公众号：迦陵仙音礼敬南怀瑾。相关文章均由“迦陵仙音礼敬南怀瑾”整理首发。
