缘起物
——— 悲愿 ▼ 无尽 ———
多智钦·仁增·丹比尼玛仁波切唯一化身
将继续利益一切有缘众生
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对上师三宝行供养是一个重要的缘起。琼波朗觉当初向大圣麦智仁波且先后供养了七两和十三两黄金制成的金曼扎，求得十三尊六臂玛哈嘎拉的灌顶和修持窍决，从此六臂玛哈嘎拉与其形影不离。在檀香林得遇空行母司卡史德，前后供养的黄金达五百多两之多。
密宗求大法，需要大供养，其实有密意：一是法贵于黄金，法不轻传；二是缘起吉祥与否，直接关系到结果的成就。三是求法者供养传法师，为积累福报资粮。而此中，法不轻传这一点，非常重要。密宗成就上师在传什么法之前都要以神通观察缘起善恶，观察弟子的根基，所以成就的上师肯定有神通，只是低调不显露，遮止而已。不然传错或者乱传，都会导致坏法灭法。
一个人求法时，供养的发心非常重要。古代求大法需要贵重黄金，很多秘密。一是看在你心中，财物重要，还是法重要。琼波500两黄金，一下子供养出去了，因为他为法而来，为了求法，变卖家产，前往印度求法，皈依了154位上师。而世间缘起的规律是，我们往往对容易得到的东西平常看待，等闲视之，不珍惜不重视。所以包括很多培训课程，花费几千几万去学，比自己网上找个盗版的，收获会更不一样。在因果的角度，是你付出得少，得到的往往也不多。付出的多少，不是说供养得多的就加持大，而是这颗心的真诚程度。如一位只有十万的普通工人，愿意供养上师九万来求大法，他付出的代价，对于他来说，非常高，所以他会非常珍视所求之法，精进修持。而一位亿万富豪，10万对他来说九牛一毛，他求了之后，可能心中没有这种价值感。
同样的，对财福之化身的财神供养，并按秘密仪轨，财神收到供养之后，缘起上他的财富能量必然流注到供养者身上，这是法界的缘起，颠扑不破。
宗萨钦哲仁波切谈到一件事，在巴黎，有位居士带上师逛街，同时向上师求大圆满法，而她的供养是一块巧合力，或者有的直接跟上师说，能不能把大手印的教法发Email给他。这些看起来挺幽默。其实就像现在网络上，很多密咒，很多大咒被随便粘贴复制一般，这本身不是一种重法的行为，缘起也不太好。所以当一个人，获得一个法，太轻易获得了，往往很容易退失，转修其他法门去了。很多人修来修去修过无数，反而这些法门都是免费获得的，网络上到处都有。而如果你在开始修一个网上有、普传的法门时，如果想修得久，有效果，甚至成就，需要怎么做？你必须要对这个法门付出。这是一种吉祥的缘起。
怎么付出，可以供养本师，感谢他宣说了这个妙法，供养这个法的本尊。或者给弘扬这个法的上师打款，哪怕是给弘法者念经咒回向也行，都是一种付出，一种供养。这么做是建立一种修法成就的缘起。很多人没有这种概念，直接随便在大藏经里将密咒粘贴来粘贴去，如此不重法，修起来必多违缘，也无福修得大效验。因为坚持修法是需要福报的，修法得效验也需要福报，没有付出，则没有多少福报支撑修得长久，仅仅会三分钟热度。轻法慢教者不可能得成就，不可能得大相应。很多人说，为什么现在修什么法都不太灵验？你应问问自己，你是如何得到这些法门的，如何用心的，如果疑惑纷呈，谈何大相应？所以不要抱怨持咒不灵，而是你多不如法。不是法的问题，而是人的问题，才会感召内外的诸多障碍。
如果你一开始对一个法什么都不付出，在缘起的规律上，则是付出得少，得到的也不多。在法界缘起上，是付出少，回馈回来的价值也不多。这付出不一定是某种物质，也可能是某种心力，某种行为，其价值取决于求法者的用心和虔诚程度。古德求一个法历尽艰辛，即使他们贫匮，甚至没有多少供养，但是为求法付出了太多血泪，得之如珍宝，秘而修之，法验频现，得以成就。
法王如意宝开示：高僧大德接受供养，有很多外内密的意义
一般在印度，欲得到一些普通的婆罗门的教言，如果没有供养，也是得不到的。
所以按以前印度的规矩，若是没有黄金，根本求不到法，从藏地来说，以前的国王赤松德赞等也向菩提萨埵和布玛莫扎等这些高僧大德供养了大量纯金。而现在一些愚劣的人，没有点滴供养，但却想乞求甚深的教言，如果我给这种人传授了教言，那他自己也不会去珍惜和重视，这样对他也没有什么利益。虽然上师不一定需要这些财产，但从供养发心等方面，上师可以观察了知一个弟子的信心大小。
以前阿底峡尊者来藏地弘法的时候，诸弟子们也是对尊者供养了牛和马等许多贵重物品，当时藏人的邪见比较严重，他们都认为是阿底峡尊者的贪心特别大。有一天，阿日地方的一位姑娘看见阿底峡尊者，生起了信心，于是就将自己身上所佩戴的金银财宝都供养了，但这个姑娘回家以后，她的丈夫为这件事狠狠地打骂她，结果她就跳河了。当时很多人就诽谤阿底峡尊者说：“你看阿底峡的贪心有多大，那个女人也是为了供养阿底峡而死去了。”后来仲敦巴问阿底峡尊者：“您为什么要接受她的供养？”阿底峡尊者说：“因为我接受了她的供养，不久的将来她就会变成我的一个弟子，她也能再见到我的。”后来在阿底峡尊者还没有圆寂的时候，这位姑娘就转世成为了仲敦巴的一位大弟子。所以有些高僧大德接受供养也是具有很多外内密的意义。
缘起物的所代表的意义
1、黄金
黄金在佛教里代表着健康长寿，故而佛像常以金箔装饰，意在“金身不坏，百病不侵”，是佛教七宝中。从古至今的大成就者中、以黄金供养上师三宝是很普遍的。
2、珊瑚琥珀
珊瑚纯净而艳丽，是珍贵的有机宝石。珊瑚一直是富有吉祥的象征，被用来制作珍贵的工艺品。然而漫长的生产周期、稀缺的存世数量、严苛的开采条件，使得宝石级别的珊瑚被称为“红色黄金”。
在大乘佛教中，珊瑚被认为是如来佛的化身，通常被用作祭佛的祥瑞之物，多制成持珠、佩珠、挂珠或装饰佛像。
3、供养金曼扎、银曼扎，可感得大福报
莲花生大士在藏地弘法时、藏地的国王也要供养金曼扎来祈请莲师传法和开示。
供曼扎有不可思议的福报，有了福报之后，不仅做事情会称心如意；即便业障现前的时候，福报大的人，也能够逢凶化吉。
曼扎里供各式珍宝，是感得财富的福报；
曼扎里供如意宝，是信愿顺遂的福报；
曼扎里供将军宝，是遣除遮障的福报；
曼扎里供法轮，是得遇正法的福报；
曼扎里供马宝，是迅疾成就的福报；
曼扎里供大象宝，是受持大乘佛法的福报；
曼扎里供整个宇宙，是悲摄众生，财富满盈的福报；
如是种种，不一而足。
4、大藏经
大藏经可以使行者速入佛智、受持一切佛法宝藏，智慧无碍。
5、佛塔
佛塔具有自然成就、无上、加持、得成就等五个性相特点。
佛塔是代表了佛陀的圣意、法身，而且佛塔的每个部份都揭示了成佛之道。除了表佛身及五大外，佛塔下层基台则代表十善业、三阶代表三宝、狮座代表法住於世、莲座代表六度、基座四角代表四无量心；整个佛塔则代表包括三十七道品在内的六十名数。
礼塔，即是以恭敬之心礼敬佛塔，即使是简单的顶礼，或是洒扫、供养等，皆能累积深厚的福缘。甚至即使是我们只在心里，对他人建造塔的功德生起一点点随喜之心，都能获得无量的功德。
佛塔是威力强大的圣境，甚至连无心地绕塔一周，都足以让我们净罪集资。因为诸佛有无量无边胜福德故，无量无边大智能故，无量无边三昧解脱等，种种希有功德法故，吾等学佛修道者，若能「如法」绕塔，所得功德，如佛在世等无差别。
6、鲜花
清净、柔软、美丽，最能代表虔诚恭敬的心。以花供养佛菩萨具有无比殊胜的功德。传说玉琳国师前世因为救双胞胎弟弟而被火毁容。他曾以花供养药师佛像，而后世妙相庄严，面容姣好，人天共赞，传为佛门的美谈。
今生貌美为何因？前世鲜花供佛前。佛教经典中记载了供花的种种功德果报。如《佛为首迦长者说业报差别经》云：“若有众生，奉施香花，得十种功德。一者处世如花，二者身无臭秽，三者福香戒香，四者随所生处、鼻根不坏，五者超胜世间、为众归仰，六者身常香洁，七者爱乐正法、受持读诵，八者具大福报，九者命终生天，十者速证涅槃”。
7、珍珠、砗磲
据《法华经》、《阿弥陀经》等记载，珍珠是“佛家七宝”之一。珍珠做成的塔在佛教中可以叫做“珍珠舍利宝幢”，一般用来存放高僧舍利。
作为软体动物门双壳纲的海洋动物，砗磲被称为“贝王”， 壳质厚重，壳缘如齿，内壳洁白光润，白皙如玉。
以珍珠、砗磲供养三宝也可增上世出世间的一切资粮、得大福报。
8、土地
地藏王菩萨的化生金乔觉初到九华山时，有一位叫闵公得善信对三宝特别具足信心。菩萨成道的那天晚上，山神启请下山，菩萨从山上下来，向闵公乞求一片袈裟大的地方。闵公说：“这九华山的土地就是我的，请你随意选择吧。”于是菩萨把袈裟一展，竟然盖覆了整个九华山。闵公见了大喜，就捐出了九华山。九华山才成为了今日佛教四大名山之一的佛教道场。
供养上师三宝土地便是使得佛法长久住世、广弘十方的特别殊胜的缘起，所获得的福报亦是无量无边。
生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
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