以慈心对这三类人作布施接济,即在长劫不遭苦受、不落恶道、毕竟成佛


译 | 唐实叉难陀

讲述 | 益西彭措 堪布

地藏菩萨本愿经讲记(21)

唐实叉难陀 译
益西彭措堪布 讲述

壬二、施塔寺圣像福  分二:

一、明能所施;
二、显所施福。

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至诚供养塔寺佛像

此人可常做帝释乃至大梵天王

癸一、明能所施


复次地藏:若未来世,有诸国王至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨、声闻、辟支佛像,躬自营办,供养布施。


未来世是指佛灭度后,有国王乃至婆罗门等施主,在值遇佛的塔寺时,或者见佛形相乃至三乘圣像等这一切供养的恭敬田时,以至诚心亲自营办各种供养具,来供养佛像和诸圣像,这样所得的福德如何呢?



癸二、显所施福


是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。


这些国王等从此以后将在三劫之中,得到帝释天王之身,受各种殊胜微妙的快乐。

若能以此布施福利,回向法界,是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。


如果能以这布施之福,不为自己求利益,而是回向法界众生,由于用心极其广大的缘故,果报就殊胜得多,这些大国王等将在十劫中常做大梵天王。

同修一样的布施行,由回向与不回向就使得果报有极大差别,所以凡是所修的功德都需要回向。回向有三种:

一、回事向理:本是由于理具才会发生这样的事用,也就是这一切供养布施之行都是由于理性中本具的缘故,遇缘就起用。现在应当回这个心向于实际,也就是回事向理,一切皆是此理性遇缘而起的用,因此不要着在外面的事相上。
二、回自向他:从前迷了周遍的理体——本性遍一切时处之理,一切众生本都是在这法界心中,但由于心已经迷失了,一切都要庄严自己、恭敬自己,现在顺着本性将一切功德都回向于同体的众生。
三、回因向果:下至丝毫许的身口意的善业都成为现前佛性的缘因和了因。以这样的因行,必定现果,同归于究竟的涅槃三德:般若德、解脱德、法身德。

所谓的佛性有三:

一、正因佛性;
二、缘因佛性;
三、了因佛性。

正因佛性就像木中有火,缘因佛性就像钻木出火,了因佛性就像火出木亡。

佛性本来就是一个

“正因”就像贫女腹中有转轮王、穷人家宅下有大宝藏一样,本来就是佛,这是真实的因;

“缘因”是借助修行去开发这个佛性,这就像木头里出火那样;

“了因佛性”就是最终所有的木头全都烧成了火,木头没有了。

这样的话,终究要回归到本来的三门所有的善业,都要回向到为显发本性而彻底圆成正觉的方向。

因此,在任何善行都同归于究竟秘藏。

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发心并劝人修补佛像塔庙者

常为转轮圣王

壬三、施修补经像福  分二:

一、明修因;
二、显施福。

癸一、明修因  分二:

一、自修补经像;
二、劝布施结缘。

子一、自修补经像


复次地藏:若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补。


世尊又说:地藏,如果未来世有国王乃至婆罗门等的施主们,遇到从前佛陀的塔庙等供养之田。

“庙”是貌的意思。仿佛佛菩萨等的形像就在那里,称为庙。

建造先佛的塔庙有三个用意:

一、表人殊胜;
二、令他生信;
三、为欲报恩。

这是表示诸佛是无上之人,让别人看了以后生起信心而种善根,或者一切都是佛的恩德,为报恩故而建塔庙。

“先佛”是过去之佛,年代久远,或许有经典、圣像毁坏、破落的,这些国王等的施主见到了能发心修补。


子二、劝布施结缘


是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等,布施结缘。


这些国王乃至婆罗门等,或者自己亲自营办修补,或者劝别人共同修补,达到乃至百千人等,以布施财力而共结善缘。

以上就讲到了修因上有自己作和劝他人同作。


癸二、显施福分二:

一、自他千生为王;
二、回向尽成佛道。


子一、自他千生为王


是国王等,百千生中,常为转轮王身。如是他人同布施者,百千生中,常为小国王身。


这等能劝者由于他是头,在作功德的时候主尊,因此他在百千生当中,常作转轮圣王。

而他所劝导的一同修布施的人处于次要的地位,因此果报是在百千生当中常作小国王。

在同修佛塔的时候,有能劝、有所劝。

能劝者心大,他带动大家一起来修佛像等,因此能作大转轮圣王,其他只作小王,这也是由于因地心力有大小,导致果报也不相同。


子二、回向尽成佛道


更能于塔庙前,发回向心。如是国王乃及诸人,尽成佛道,以此果报无量无边。


修补塔寺能感得人天胜报,在此基础之上,如果能更进一步在塔庙之前发回向心,把人天的小善扩展成为涅槃的圣因,这样的国王以及一同布施的这些人都必定会成佛。由于这个回向的功德所获的果报无量无边。

这样就明确了,同样是修布施,

√ 如果不能回向就只能得人天小果,

√ 而能回向就能成就无上涅槃的果位,

有这样的差别。

这也是心上的缘起不同,而缘起的根源就在欲或者愿上头,由心摄持这个功德回向到了无上佛果之处,因此,就成为成佛的缘起。

了解了这些道理以后,我们在修功德后一定要作大的回向。

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以大慈心布施老病及生产妇女

此人常得安乐,毕竟成

壬四、施老病产妇福  分二:

一、能所施人;
二、所施因果。


癸一、能所施人


复次地藏:未来世中,有诸国王及婆罗门等,见诸老病及生产妇女。


再者地藏:未来的时代有诸国王和婆罗门等,这是能施之主,见到老人、病人和生产的妇女,是见到了所施之田,这三者都是悲田。

时诸根衰退、气息不够、行步艰难,饮食等生活方面需要有人照料;

的时候百骸酸痛、命如悬丝,身上有各种不便,如果没有人奉侍就没法生活,所以佛敕令,看病是第一福田。

产妇刚刚生产,如果不及时施予饮食,母子都会死亡。

所以这三类需要起善心来作布施接济。


癸二、所施因果  分二:

一、修因;
二、获果。


子一、修因


若一念间,具大慈心,布施医药饮食卧具,使令安乐。


这里的一念跟前面一念归依不同,前面是说时间极短,这里是说这个时间点非常重要,跟临终时的一念相同,都是指在重要的关头,如果不救的话就会失去生命。

所以在这一念之间切莫游移,要有大的慈悲心,立刻布施医药、饮食、卧具,使老人、病人、生产者得到身心安乐。

所以《大论》里说,假使人饥渴时给他饮食,他会非常感恩。

佛说布施远行者、远来者、病人、看病人,以及在他遭遇了风寒、重难时作布施,这叫时施,也就是及时的布施。

当生病时,不是药物不能治疗,而身命不是饮食不能维持,到了老病、生产等时,更需要卧具等重要的物资。

所以,所施的东西

不在于珍贵,

时间不论久长,

就是在他人急需的时候,

能动一念慈悲之心,

而且心里不望回报,

立即就布施医药等使他得安乐

这是仁者之心,会得到以下殊胜的果报。


子二、获果


如是福利,最不思议。一百劫中,常为净居天主,二百劫中,常为六欲天主,毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中,耳不闻苦声。


如果能这样及时布施,所得的福利最不可思议。

因为老人、病人、产妇都是人所不喜欢的。现在能慈心施予使他得安乐,

以这个善心的功能、力量

√ 就得到一百大劫当中常作净居天主。

√ 两百劫当中常做六欲天主,

这还只是世间之乐,不是最不可思议的。

假使这个人能更进一步在一念间具大慈心知道心佛众生三无差别,将来毕竟成佛,才叫不可思议。

√ 也就是知道自己的本心和佛和众生在实相上没有差别,都是这样的法界性,都是这样的光明藏。

 而且将来毕竟以修道的因缘吹掉像云一般的客尘,而究竟显发,成为无上的佛尊。

因此就知道众生是最可尊贵的,众生是佛、众生是如意宝。这样以大慈心一定会及时地给他安乐,如果有这种见解、慈悲,那才叫最不可思议了。

这样做布施以后,在未成佛之前,中间永远不堕恶道,乃至千百生当中尚且不闻受苦的声音,何况亲自感受。

因此,慈心功德之大,能够在长远劫中使自己不遭苦受、不落恶道、常得安乐、毕竟成佛。

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行持以上布施并回向无上菩提者

竟成佛道

辛二、结向成佛  分二:

一、结回施报;
二、敕普劝学。


壬一、结回施报


复次地藏,若未来世中,有诸国王及婆罗门等,能作如是布施,获福无量。更能回向,不问多少,毕竟成佛,何况释梵转轮之报。


这段文中,世尊做了两段总结:

一、是总结上面布施的福德;
二、是总结前面的回向。

世尊说,再者地藏,如果未来的时代里,有国王、婆罗门等成为能施之主,能够作以上的回向,所获得的福报无量无边。

如再进一步能够将所修的施福不为自利而是回向众生,不求人天福报而是回向无上菩提;

而且了达所修的施福都是因缘生、无自性,当体就是真如,不是一个假相而本就是真如起用,因此回事向理

这样不管布施是多是少,只要他以这样的回向摄持,已经回归了本性的缘故,就毕竟要成佛的。

尚且能够成佛,何况其他世间的帝释、梵王、轮王等的人天小果呢?

当然更会成办。


壬二、敕普劝学


是故地藏,普劝众生,当如是学。


由于布施回向有这样的福利,因此现在正告地藏菩萨:我灭度以后,你一定要普劝未来世的无量众生,应当像这样来修学布施,像这样来修学回向。

所谓三世诸佛如是回向,我亦如是回向,正是常随佛学。

因此,你作为未来的大导师,应当引导佛灭度后的无边的愚迷众生,让他自求福利。

应当像我上面所开示的行法那样,你要劝导众生按这样修学各种布施,这样修学以后作广大的回向,三世诸佛都是这样回向,因此自己也这样回向。

像这样,就能引导众生进入大利益之路。

- 5 -

在佛法中种下微尘许的善根

此人将获得无尽的福德

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