2021-07-13 00:03

南怀瑾老师：佛教你如何观命门，其中意想不到的境况，都是身心业力的呈现

有许多修道家、修密宗的人，你注意，你修各种窍、修各种气脉，现在明白告诉你，不如做这里的观。年纪大一点，下一点，从命门、从腰骨这里观起，身体慢慢会强壮起来。不过，重要啊！在腰骨这里观起，男女都同前面守丹田一样的可怕，从腰骨这里观起，等你这个精气神在身体充满一反应，第一个给你的障碍，就是那个老虎要下山吃人了，你如何要有降龙伏虎的本事，就是性的观念冲动起来了。所以修行很难啊！阳气生命能真正发动，生命能一充沛了，欲念，尤其男女两性需要的欲念就冲动了。那么，你说把这个发泄了以后呢？平静了，生命能就进入死亡、昏沉的状态，那当然没有事了。那么你只好再修了，等到你修得刚刚一起步了，它那个东西又来了，所谓降龙伏虎之难！龙啊，心念变化不定像一条龙，怎么样使它清净，难！第二个，生命上这股气化，变化一来，它就来了。所以大家永远过不了欲念这一关，在道家后来叫做两界关。两界，等于一个跳板，翻不过去堕落就下地狱；翻得过去就向上升华。这个关没有固定，是松的，所以这个难。大家修行搞了一辈子，第一关过不了。尤其守这里效果是很快，可是很难。

现在，《禅秘要法》佛说的这一点秘密，我再给你们补充：你用道家的方法光守，守在那里干什么？把骨头守着，还守得住啊，最后还是要死，要观化！守哪个窍才对、哪个法子才对——都是空事！它是一连串一起来的，光守着窍，守着肉体的这个尸骨有什么用啊？！要把它观化！再进入变化！

现在也是转化四大第二个方法，叫我们先观腰，腰里头的腰脊到背脊骨这一节，腰骨节。所以后来等这个佛经、佛法来了以后，到魏晋南北朝，也有道家传守丹田、守眉间，乃至同瑜伽术那样各种的修法，都是这里脱出来的、分解出来的。也有道家专传守命门，就是背脊骨这个方法。

但是背脊骨有一点啊，如果前面十二步工夫没有做到，女性、还有男性犯有遗精病痛的，不要随便观。有两个可能，有时候青年犯遗精病，观背脊骨连带反转来观夹脊，也许遗精病会治好；如果女性或男性身体过分弱的，一上来就观腰脊骨的这个白骨观，反而容易遗精、容易崩漏，譬如月经加多了等等。当然你整个白骨观观起来了，已经没有问题了，就是讲初步不可以这样！

佛在这里告诉我们，前面十二个方法层次到了，到这里观背脊骨——腰中的脊骨，就是腰骨。那么，观想这个腰骨“白如珂雪”，雪白，很干净，乃至白如白玉一样，要透明。你真的看到了自己的背脊骨了，一步一步，再内观全身的骨节，每一节每一节相对，每一节每一节、一节一节干净，“白如颇梨”，透明。见到每一个骨节，小骨节都看得很清楚，清楚到什么程度呢？你注意啊，“如颇梨镜”，透视的镜子，看得很清楚。

那么这个时候，火大、风大、水大、地大一切境界，在每一个小骨节里头就呈现出来，任何一个骨节里都有地水火风，怎么讲法？譬如任何一个小骨节拿来，把它打碎磨成粉，那是地大；它也可以燃烧，所以它有火大在内；它也可以变成浆，有水大在内；它也可以化成空，有风大在内。所以，这个物理四大的身体，物理的道理要研究《楞严经》，佛讲的“性水真空，性空真水”种种的道理。

这个观想成功的时候，你自己到达从这个背脊骨起，一身都变成透明体了，骨节琉璃，那比这个标本还要漂亮了。所以我们有一位道友前天跟我讲，“哎！老师啊，我已经观起白骨了，而且我现在对白骨好可爱啊！”我说，你小心啊！这一念爱欲之心，就很严重了，反而不能得解脱了。白骨观起，赶紧就要易观，就要调方法了。所以你看，佛告诉我们修持的方法，每次到重要关头——易观，赶快要调。

这个时候，你观起来的时候，“白如珂雪”，是很可爱。那么，你就看到自己的床下……就是说你的座位底下，打开了，地大裂开了，看这个地一路看到底。慢慢扩大，一床地、两床地，等于一平地、两平地、三平地，一直一下等于说一个房子的地下都看通了，好像裂开一样看通了，看透了这个地球。这个时候你就是把这个地球啊，整个由自己身体白颇梨镜一样透明起，忽然向下方一看，整个的地球看通了。这还不是天眼通哦，是天眼的一种。那么就看到下方世界，地球看通了，就是说以我们坐在这里为标准，下方的世界，“风轮”就是空气，地球的外壳就是大气层，所谓风轮就是看到大气层，看到地球地心中间大气层起来。

当你到达这个境界往往看到鬼了，你定中看到夜叉——夜叉是一种非人，同人类两样的，也不能够说是属于鬼道，阿修罗道之间的。男性夜叉都很凶的，女性夜叉很漂亮。“诸夜叉，皆吸此风”，就是我们中国人讲的“呼风唤雨”。有一种生命是要吃气的，这种生命吸气。“吸此风已，身诸毛孔生鸠槃荼”，看到那个鬼，男性的鬼属于夜叉鬼，气一进去了以后，他的本身的毛孔里头化女鬼，这个女鬼——鸠槃荼。我们中国文学形容很丑陋的女人，或者很丑陋的老太太，叫“鸠槃荼”，不然！“鸠槃荼”是很漂亮的女人，美女。

男性的夜叉吃进去风以后，毛孔里生出来这个女性。那么这个女性的“鸠槃荼”嘴里又吐出来“山火”，一个一个火力吐出来，而且像山一样的一股一股火力出来，整个充满了三千大千世界——这不是神话吗？你们写科学幻想小说，这里资料多得很，这不是幻想吗？那么你以为是幻？真的！他是讲这个地球的生命活动的形成，我们身体上也是一样哦！

所以为什么道家、密宗修丹田、修海底呢？因为我们真正生命的来源在下方，就是肚脐下面海底这个地方，这个气最重要。这个气充满了以后，阳气回转来，精神一好了，欲念的心来了，男性就会想到女性，女性就会想到男性，欲火就来了。我们的身体也是这样，这个地球生命也是这样。所以你多研究就看懂了。

佛为什么不照我们这样讲呢？为什么讲夜叉什么的？可是你在打坐的境界、修定的境界，硬是呈现这个东西。为什么打坐好好的时候看到恶鬼？我们何必对自己太客气啊！我们有几种心理思想，每个人关起门来的时候，有时候打人家的主意，想赚人家的钱、想害人家，那个心理比恶鬼的面孔还难看！知不知道？我们本身就是饿鬼，以为自己还了不起啊！？所以在自己这个正定的境界，自己的另一层面目就出来了！就是这个道理。

然后再观想这个女性所吐的火山里头，有无数的——坏里有好，烦恼中有菩提，菩提中有烦恼哦——“妙女鼓乐弦歌，至行者前。”释迦牟尼佛在菩提树下快要成道以前，就遭遇这个境界。那些女的裸体向他前面跳舞，各种姿势摆布他。释迦牟尼佛一看，动都不想动；也是看啊，看了毫不相干，这个魔就起不来作用。其实，那个哪里来的？也就是你本身的，换句话，这所有的境界，都是我们修行人做工夫时，自己本身业识种子所呈现的一个现象。

看到这些女的来要吃我们。你注意哟！上面是恶鬼出来，恶鬼身上又出来女性，女性出来火山，火山里头又冒发了——欲火里头又冒发了最漂亮的女的，最漂亮的“妙女”来了，到要吃你肉的时候，来到你前面很漂亮，而且很好听哦，“鼓乐弦歌，至行者前”，“行者”就是你本人了，到你前面来，嗨！罗刹就来抢吃了，就吃掉你。所以我们这一生，不要说修道，一生失败的时候、被人家骗的时候，乃至于说交男朋友、交女朋友的时候，就是那么漂亮的罗刹来，慢慢把你吃掉的，是这样！对不对？你看佛经讲得多好！你们出家人，并不是没有被他吃掉啊！你们出家人还没有到啊，到那个时候照样来——这一生不到，来生来吃你啊。唐僧的肉更好吃啊！

修行人见到这个境界的时候，“极大惊怖”，你非怕不可！硬是看到……在定中，有时候定得好好的，这个境界一来，硬是张开嘴就把你的头吞下去的那样。这个时候须要真定力。往往起“大惊怖”入魔，“不自胜持”，这四个字注意哦，定力不高的人到这个境界，你自己克服不了，不能保持不惊、不怖、不怕。

这一害怕，出定的时候“心痛”，硬是这里会痛。要注意，佛把禅病都告诉你，这叫“禅病”。你有恐怖心，“出定之时，恒患心痛，顶骨欲破”，头痛，哪里头痛？不是太阳穴，头顶这里痛，痛得头都要裂了一样。怎么医治它呢？这不是药能吃好的，赶紧再打坐、再入定，“摄心入定如前”，像前面一样。

你要见到“四大境界”，就是了这个色身，“见此境界已，四大定力故，自见身体，白如玉人”，更漂亮！你要把自己地水火风这个道理参透，内在返照形躯，内在身体看得清清楚楚。那么，你自己见到身体一节一节的骨节白得像个玉人，那真是玉人，美极了！所以修成功了，功德圆满，三十二相，八十种好，菩萨庄严自然出来。佛经所讲的“菩萨庄严”，是真庄严啊！不像我们，每一个人坐在这里，不是大个肚子，就是瘪得丑吧啦的，打起坐来一脸讨债的相，多难看！

到这个时候，“白如玉人”。不但是白如玉人，你在定境界里一看，“面如冠玉”，身体都变成玉了，皮肤都润了，像块润玉一样，自然就工夫到了。“节节上火起”，但是，玉人还不是到家哦！不过到这个时候，你觉得每个骨节里化掉，每一个骨节上部分火起来，变成火；下部分变成水，流出来。所以佛经上说，大阿罗汉入涅槃的时候，“踊身虚空，现十八变”，十八变就包括上身出火、下身出水，同时来的。实际上我们生命的本身地水火风本有，就把这个本能引发。

这个时候再慢慢的“耳中风出”，耳根里头，你们打坐坐得好的时候，也知道，气到耳朵里，耳朵一下搞得不对就聋了；搞到眼睛里头，气走到眼睛里不对就瞎了，这一念动走错了路就瞎。所以气到了耳朵，修持到了耳朵，耳朵里风有时候闷住了，也是风动；再不然呢，就是听到“嘘……”很遥远的太空的音声，“嘘……”，你都听得见。实际上，也就是你自己本身“耳中风出。”“眼中雨石”，打坐修定到某一种程度，坐在那里眼泪直掉的，眼泪掉下来又酸又苦啊。然后有时候觉得眼里一块一块东西滚下来，都是内在的东西赶出来了。都是真实的事，做工夫一步一步真实的事。

现在讲到这个程度，在这个境界里头，可能会发生几种境界——你注意佛说的这一段经典告诉我们的方法，这个并没有叫我们去想，有时候它就自然呈现那些境界，所以并不是叫你去想。

“见此事已”，碰到这种情况，还有一个境界会来了。你正在定当中，不一定开眼或者闭眼，看到地下有大蟒蛇出来，身体非常大、长，看到这种蛇有一“千两百足”，脚像蜈蚣一样，其形态大得无比、长得无比，每个脚都有爪，像龙一样的爪，“毒龙”一样。这种蛇身上出水火，有火出来、有水出来。

我们在这个灯光下，大家人多，听听没有关系。你想想看，尤其出家的同学们，一个人住在山上，黑夜，又是台风之夜，冬天，衣服又穿不够，冻得鼻涕眼泪直流的时候，下面看到这样的境界，你的定力不够，你想想看你不疯了那才是怪人！疯了是正常的，对不对？这个地方真要有点定力了。

“身出水火，宛转于地”，看到这一个“毒龙”“宛转”一样在地下盘起来，好像走不动了、生病了，这是什么东西？这就是我们心理，人性本身坏的一面的反影。“此想成时”，你只有“至心忏悔”，深深反省到自己人性的根。所以在修定的境界呈现的，都是你阿赖耶识种性出来的，毒蛇猛兽就是你的本性！在这里佛不给你把秘密说穿，我替他老人家讲穿了，他不给你说理由，只叫你“至心忏悔先罪”啊！就是过去的业，阿赖耶识种子。

这个时候，“出定之时，不得多语”，不要乱讲，不要说：哎呀，我打坐有看到蛇啊。你看，很多学佛修道的人做个梦，第二天都拼命讲：“哎呦，我梦到菩萨！”我告诉你，那着魔了。“出定之时，不得多语”，这个修持的道理，如人饮水，冷暖自知。所以，修密宗的戒律，像这各种的境界、善恶境界，除了上师，自己亲授的老师，除了善知识老师、除了金刚弟兄——就是自己真正同修的，在修道上有境界，比你经验多一点的道友，才可以讨论以外，不多说。有时候多说反而容易着魔境。其实也没有什么，因为你多说、你肯多说，你心理上就是个魔境相，你把这个事情当成很厉害。所以，“出定之时，不得多语。”

“于寂静处”，更要入定，找清净，“一心系念”，除了饮食吃饭的时候，只有“忏悔”。可是呢，还有一点——你看真正的佛法修持非常科学，除了心理上的作用以外，还有生理上的，要吃药、吃补品，“服诸酥药”，印度的补品都用酥油提炼的，各种药。修行到这个时候全靠好饮食，那就是药。佛也告诉你，到这个境界，你一方面要调整身体了。然后再进一步修下一步的法子，“然后方当易此观法”，赶快把这个四大观跳过去。就是由腰骨这里观起的这个法门，到这里为止。

为什么观腰骨这里起？你注意这个地方，学中医的都晓得，腰这里的这个骨节，就是我们两个肾、两个腰子中间的这些骨节，在中医叫做命门，生命的根本。所以佛在这个地方，叫你观命门。有些太太们注意，中年以上，生过孩子的，经常容易犯腰酸、头痛，那么观命门的背脊白骨观法，非常有效。但是，那只是祛病延年有效；你要入定的话、得道的话，这些境界马上就来了，真的要修道。

“见诸骨人从东方来。向于行者。”这个时候，为什么看到一排一排……都是“东方”来的啊？各色的人，一排一排流脓的、流血的……这些人都到“行者”前，都到你打坐在这里，都向这边来了。东方是什么道理？他都用东方开始来，对不对？是啊，生生不已，你倒讲得很通啊。东方是生气方，就是代表什么呢？你观这里，生命要回转来的时候，祛病延年的时候，这个阳气发生，生命力增强的时候——等于我们引用西方人的一句俗语，“天亮以前有一段最黑暗的时期”，所以好的境界来以前，这些境界先来。

这些境界来是幻境吗？是幻境。是真的幻吗？是真的。怎么真的？就是你本身生命里有这些败种。我们每一个人的报身，这个四大色身没有成就，所谓报身没有修圆满之前，没有修成卢舍那佛的境界，那么我们这个色身上面自然有这些坏东西。每一样东西一发动，就是要你的命，所以到老年各种病都来了。可是你要晓得，这些情形就是讲每个人身上所潜伏的病根、病种，一样一样来，“行行”，一排一排地过来。乃至于觉得山摇地动，头都昏了，这个境界来……这是真讲修行的。

看到这个的时候，你非常害怕。所以《金刚经》上告诉你——我们看《金刚经》不提这些事，只说见到空的时候，不会恐怖的人。一般人天天学佛求空，到了空的境界一来，见到空性，他就害怕起来了，真空来了他会害怕。所以《金刚经》上说，修空见到空的时候，这个人不惊不怖不畏，“是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”可见这个定力之难！

到这个时候，我们会生大“惊怖”。那么一害怕的时候，再加上这个心理上的幻境，就看到一亿的鬼搬山来压你，身上“吐火”。修行到这个境界的时候，你怎么来对治呢？佛同阿难讲，这个时候特别注意！这个不是小乘的禅观经哦，所以我告诉你，它包括了大小乘，它不只是显教，它包括了无上的密教。“正念安住，修不放逸”，绝不怕，以身殉道，充其量你魔鬼来要我死嘛！一念“安住”，“修不放逸”。这个时候，怎么样破这些境界呢？万缘放下，一切空！这不是一句理论的话哦，你们不要点头哦，你要放得下万缘——在那里丝毫半点都放不下。

这个时候，“当教诸法空”，一切法本空，自性本空。你说我也懂啊，你怎么做到自性本空啊？一切法无我，所以这个时候要理上破了，“当教诸法空无我观”，有个“观”字，是止观的境界；这不是理论上“空无我”，理论上“空无我”我们很容易讲，你真正修持到证到空，证到无我，这个不是吹牛的，不是说大话的。所以要修诸法空观、诸法无我观。出定的时候，这个境界可以破了。出定的时候，你赶快找善知识、明师，“令至智者，修甚深空义”，要听大乘经典，这个时候要穷理！

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