如何让生命进入良性的美好状态

我们说意不贪嗔痴，身不杀盗淫，口不两舌、妄语、绮语、恶口。你违背这个标准的时候，就会有人来提醒你，然后自己也会提醒自己。出家以后标准就更高了，学的内容也不一样了，不但对自我粗重的烦恼要破除，还要降服贪嗔痴，勤修戒定慧。

一个出家人晨钟暮鼓，还要祝福天下，把我们身口意的清净的业回施给父母、家亲眷属，一切有恩的人，所谓“上报四重恩，下济三途苦”。

出家后，我一直在思考作为一个出家人的价值。后来越来越认识到，出家人如果在戒恶修善，他的身口意对这世界产生功德的情况下，他不仅仅像农民、工人、老师、科学家一样有价值，甚至他还产生了不一样的社会价值。道德是有能量的，知识也有能量，秋天所收获的丰硕果实也有能量，但是道德的能量涵盖它却又不共于它。

随着修行的深入，就像《楞严经》里所说：“所入既寂,动静二相,了然不生”，这是《耳根圆通》章里最重要的修法的部分。从闻思修入三摩地就像一个水的漩涡，“唰”就漩进去了，从表面现象进入到事物的更深层结构，越来越递进，就像科学研究从分子到原子、电子、原子核，然后原子核里面有夸克，夸克里有质子，质子里有微子，乃至最后到量子，量子波粒二象性，这样一路下去。

就像从耳根法门到最后十方圆明，到无内无外的大光明，能量场的波作为能量的本性，在这里面所证得的无余涅槃，这才是一个生命进入到宇宙的本然状态。这种本然的状态是没什么大爆炸的、宇宙的成住异灭、地球的成住坏空、生命的生老病死，这些外在的波澜都是没有的。就像深海的世界一样，达到这个境界就从“闻思修”入自性。

这个法是非常甚深、直截了当的，一门深入。所以经典里面说“归元无二路，方便有多门”。《二十五圆通章》都叫方便，但是最后的《二十五圆通章》里就直接从一根而入，一根归元，六根消殆，回归于自性，直见阿弥陀佛，无量光无量寿。

祂涵盖了心理学、生理学，乃至西医、中医、科学的领域，我们去实践的时候，身心会相应地发生变化。我们平时六根门头对境生心，活在生灭中，六台绞肉机绞杀我们，我们内在的福禄寿作为被绞杀的对象，本钱越来越少。

修行就完全不一样了，修行就是进入充电模式，消耗模式就停止了。比如说我们现在来三宝地奉献，你觉得你付出了体力，但是这恰恰是给生命加分的，是给生命增加福禄寿的。因为三宝是福慧圆满的，是有无尽宝藏的，谁沾边谁就充电。每一个人来到寺院，只要你是佛弟子，你的心不是紊乱的，你就会进入这种充电的模式，福禄寿增加，这就是三宝的功德力。

所以这叫圣地，祂不同于人世间的其它地方，这种教育不是说识字不识字，不是大家坐在课桌前，老师站在讲堂上，这里任何的状态都是一种教育。有声无声，有形无形，你已经进入这个教育系统了。时时都在思考，来到这里之后你就是自己的老师，哪怕还起着烦恼，问自己十万个为什么，实际上你已经在思考了，已经是自己的老师了，更何况我们义工之间，乃至我们出家人，三宝的形象，都是我们的老师。

所以当我们的身心有感受，理论有指导，身心有实践，生命有验证的时候，这种自信就会更加厚重。你根本不担心佛能不能度我，而是你很坚定地相信佛教在人间对整个人类、对整个四生六道的伟大价值。所以就愿意把我们个体渺小的生命变成一粒沙、变为一块砖。这个时候你的信心就越来越强大，越来越有智慧，这时就可以通过契合众生根器的种种形式来利益众生，甚至润物细无声。

下面进一步：自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。你所看到的外在的一切都是你内在生命的投影，佛教的世界观多么高级。我虽然帮助众生，但我不认为这个众生是我生命之外的众生。我虽然看到别人的烦恼，但这个烦恼只是我内在烦恼的外显。所以在帮助众生的时候，在断烦恼的时候，实际上是在自我修行。自我修行的时候在帮助世界，帮助世界的时候是自我修行，这多完美啊！