2021-07-17 23:46

福薄、缺钱、被鬼神侵害、求如意伴侣者，宜称念毗沙门天王名号

据《贤愚经卷第四·摩诃斯那优婆夷品第二十一》载：

世尊释迦牟尼佛将《法句经》传授给女居士优波斯那，令她念诵奉行。

优波斯那获得宝经后，顶礼佛足，围绕三匝而离去，回到所住的聚落，思维忆念佛所传授的经文。

中夜时，她在高屋上思维佛之功德，读诵《法句经》。

当时毗沙门天王想到南方毗楼勒叉天王那里，率领一千夜叉众，从优波斯那的上空飞过，听闻诵经声，都停在虚空中，聆听经文，赞叹说：

“善哉！善哉！姐妹善说法要，现在我若以天界宝物相送，也不是您所喜欢的，我现在以一言相赠，舍利弗尊者、大目犍连尊者从舍卫国来，当住在这片林中，您明天去礼请他们到家供养，在他们咒愿回向时，请称念我的名字。”

优波斯那听闻这些话后，仰望夜空，什么都看不见，如有盲人于黑夜，一无所见，就问道：请问您是谁？看不见您的身形，只听到您的声音。

空中传来答复：我是鬼王毗沙门天王，为听法故停留在这里罢了。

优波斯那说：天人无妄语，您是天神我是凡人，没有什么原因，为何把我称为姐妹呢？

天王回答：佛是法王，也是人天之慈父，我是优婆塞，您是优婆夷，同一法味，所以称您为姐妹。

【注：我时不时收到一些留言，说佛教里只称师兄，没有称师姐的，为什么我的朋友圈或文章中提到师姐？其实持这种观点的人，依然是未深入研究经典。

大家可以网上搜索文章《宗舜法师：对同修女众能称师姐吗？》，中国佛学院教授宗舜法师根据经论对此进行分析，认为是如法的，符合经典。

比如，法师回复说：按照《四分律》、《五分律》等律典所载，僧团开会处理僧事(羯磨)或者诵戒的时候，对男性出家人(比丘)称呼为“大德僧”，对女性出家人(比丘尼)称呼为“大姊僧”。这是最为正式的称呼。一般称呼比丘为“大德”，称呼比丘尼为“大姊”。

昙无谶译《大般涅槃经》卷一：

尔时复有八恒河沙诸天女等，其名曰广目天女而为上首，作如是言：“汝等诸姊!谛观，谛观，是诸人众，所设种种上妙供具，欲供如来及比丘僧。我等亦当如是，严设微妙供具，供养如来，如来受已，当入涅槃。

比丘尼称女居士同样可以称“大姊”。

在前面讲的故事中，毗沙门天王称优波斯那为姊妹，即姐妹，而不是兄、兄弟。】

优波斯那听后心生欢喜，问道：天王，我供养尊者时，称念您的名号，有什么利益呢？

天王答言：我为天王，天耳远闻，称我名者，我悉闻之。以称我故，增我势力、威德、眷属，我亦复以神力及敕鬼神，护念是人，增其禄福，令离衰患。说是语已，寻便过去。

毗沙门天王说：我是天王，天耳远闻，称念我名号的人，我都听得见。也就是你现在在地球上的哪个省市地区，不存在信号差的问题，你忆念、称念他的名号，他都听得见，知道你的存在与祈祷，因为他有天耳通。

因为称念天王名，会增加他的势力、威德和眷属，所以天王也会神力加持于你，同时敕令遍布瞻部洲的无量鬼神药叉众，护念你，增进你的福禄，远离衰患。

这里有一点需要留意，天王是要女居士在供养两位大阿罗汉尊者，在尊者咒愿时，加上他的名号。

什么是咒愿呢？

据《佛光大辞典》载：

咒愿，指沙门于受食等之际，以唱诵或叙述咒语之方式为众生祈愿。又作祝愿。

据十诵律卷四十一载，古代印度婆罗门于受食毕，为施主祝愿讚歎，后释尊沿用此法为沙门之制。摩诃僧祇律卷三十四明威仪法，载有诸种咒愿文，如为亡人、生子、商旅、娶妇、布施僧众等祈福。

诸律中多谓咒愿行于食后，然据成具光明定意经、过去现在因果经等载，受食前亦行咒愿。据四分律删繁补阙行事钞卷下三计请设则篇载，沙门道安即行食前咒愿。

后世通常将咒愿分为食时咒愿与法会咒愿两种，即：

(一)食时咒愿，于斋前或食毕所行。为施主乃至法界一切沉溺诸有情求愿，如现今常以「三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养」作为斋前之愿，以「饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法」为饭毕之咒愿。

(二)法会咒愿，即于诸供养会中，或于诸堂修整落成，或于说法毕所作之祝愿，係为众生祈福、消灾用。

根据南传佛教的资料，经常见到咒愿之事。如居士某甲供养了僧众之后，僧众就为某甲咒愿说：愿某甲消灾吉祥，健康长寿，财富增长，早证菩提！

咒愿的内容，也可以由居士提前祈请，如想获得幸福的婚姻，就供养了僧众食物之后，请僧众咒愿：愿某甲居士，找到如意伴侣，拥有幸福的婚姻。

因为结合供养的功德，居士的意乐，加上僧众的戒律、修行之真实语的加持力，会令这个功德，快速往特定的方向成熟。

你以后供养僧众或者哪位上师，具有修行的人，也可以这么说，请他接受供养后，如此为你咒愿，会具有不可思议的力量。

毗沙门天王请优波斯那供养尊者之后，在尊者咒愿时，加上他的名号，因为尊者是大阿罗汉，断生死轮回的圣者，会有谛语加持力。

《金光明最胜王经》云：

"又持此咒者，于每日中忆我多闻天王，及男女眷属称扬赞叹，恒以十善共相资助，令彼天等福力增明，众善普臻，证菩提处。彼诸天众见是事已，皆大欢喜，共来拥卫持咒之人。"

不空译《毗沙门天王经》云：

"以殊胜香、花、饮食、灯明，于寂静处如法供养佛法僧宝，兼复思惟而无间断。

为毗沙门天王并诸眷属，念恩德故常应诵吉祥赞，令彼天王获诸吉庆。

愿毗沙门天王、男女眷属、内外亲姻辅弼，乃至使者及诸营从、国界有情，佛所称赞十种福利悉皆获得。所谓：一者净信，二者戒，二者闻，四者舍，五者受，六者慧，七者形貌，八者力，九者辩，十者色、声、香、味、触，富贵自在，于佛法中而开法眼，证得圣果获得甘露妙法，亦得三十七品助佛道法。

持诵者每日作如是发愿，毗沙门天王即生欢喜，告自营从眷属，汝等观彼持诵者于我深生恭敬。"

诵持毗沙门天王的咒语时，还经常行十善法，修功德等，咒愿回向给天王，天王会欢喜护持这个人，令满足所愿，乃至成就种种悉地。

吉祥赞一：愿以此功德，回向毗沙门天王及眷属圣众，福力增明，众善普臻，证菩提处。

或者说：愿以此功德，回向毗沙门天王及眷属圣众，福德威力悉增明，众善普臻证菩提。

吉祥赞二：（平常修天王法后，念诵）愿毗沙门天王、男女眷属、内外亲姻辅弼，乃至使者及诸营从、国界有情，佛所称赞十种福利悉皆获得。所谓：一者净信，二者戒，二者闻，四者舍，五者受，六者慧，七者形貌，八者力，九者辩，十者色、声、香、味、触，富贵自在，于佛法中而开法眼，证得圣果获得甘露妙法，亦得三十七品助佛道法。

或者修诸功德后，念诵：

愿以此功德，回向：毗沙门天王、男女眷属、内外亲姻辅弼，乃至使者及诸营从、国界有情，佛所称赞十种福利悉皆获得。所谓：一者净信，二者戒，二者闻，四者舍，五者受，六者慧，七者形貌，八者力，九者辩，十者色、声、香、味、触，富贵自在，于佛法中而开法眼，证得圣果获得甘露妙法，亦得三十七品助佛道法。

具体的功德，可以是念地藏经、供僧、供养佛菩萨、放生、布施等，以种种善法回向。

如此也得出一个修持天王法的基本体系。

第一、你要称念毗沙门天王的名号或者心咒，其心咒即是名号咒。

Om Vaiśravaṇaya svaha

嗡外斯啦哇那呀斯哇哈

第二、念诵吉祥赞，或者念诵心经、金刚经、地藏经、修功德等，回向给天王。

第三、祈愿。

这样的修法体系，是一种共赢双赢的方式，你咒愿天王的福德威力增长，天王敕令眷属守护你，你有付出，然后有所得，合情合理。

修持毗沙门天王法的功德是什么？无量药叉守护，事业成就，诸愿圆满，增长福禄，远离衰恼。

若按《金光明最胜王经》，毗沙门天王有如此功德：