近行定


近行定


作者:生根活佛.仁孜尼马

   “近行定”又叫“近分定”,都是一个意思,近就是“靠近”的意思,同时这个“近”也与“欲界定”相应。那么,到底要“靠近”什么呢?靠近“安止定”,为什么要靠近“安止定”呢?因为要想到达“色界定”以上的“安止定”,就一定要先获得此“近分定”,如何获得“近分定”呢?当我们进入了“未禅定”之后,还要继续修下去,你还没修到禅定之间的境界,都是“近行定”。就是你的心念达到了禅修入定之前的集中力,有人称之为“未到地”。

“近行定”有四种:初禅的近行定、二禅的近行定、三禅的近行定、四禅的近行定,那么为何叫作“近行定”呢?“近行定”就像我们上楼梯爬到了某一层,因为还未进房间,你可以继续往上爬,也可以转身下来。比如,你在初禅的“近行定”时,你还没有进入初禅,因此,你可以进入初禅,也可以进入二禅定,也可以退出禅定的心态与境界,这就是“近行定”。但是进入了“禅天定”就不叫“近行定”了,而应该叫作“安止定”,总的来说,“近行定”犹如尚在门外,你可以直接往上去,也可以往下去,但当你进入“禅天定”就不一样了,那就必须要持续往上修。

其实,进入禅定之前不一定要先进入“未禅定”,因为,禅定可分“寂止禅”和“内观禅”两种,通过寂止禅而进入内观禅,并最终从轮回中得到解脱。这两种禅定都有各自的修行法。

第一种“寂止禅”:禅修者可先以专注或寂静的修习作为基础来修,他们先修习纯寂静禅定,一直修习到至少达到“近行定”,或达到“诸禅定”以及禅悦的境地。当他们达到此定力后,再更深入地去修习内观。

第二种纯粹“内观禅”:此为纯内观修习法,这类修习者可以不必先进行“纯寂静禅”的修习,修习者既不进入“近行定”,也不进入“安止定”就可以直接入静观心与身,在此修成“内观刹那定”,这种定力也相当于“近行定”,依靠这刹那、刹那的定力而开悟。另外还有一类就是同时修行以上两种禅定,修习者并不是单独去修成其中的任何一种定力,而是交替地去修习,看哪一类较为适合自己。按次第来讲,是需要首先修内观禅,再修寂止禅,最后两种禅交换而修。假如你问,哪一种较好?较理想?最好是次第修法,这才是最安全的。无论你修炼任何禅,都必须先找到一位合适的老师,他能教导你所有这些禅法,再加上你自己也要有时间去实践。如果你能够修炼内观,那是最好的。无论如何,你要多修习,就得多花时间和精力。以前我在藏地禅修的时候问师父:“为何你不教我寂止禅?”师父说:“你连内观禅都没有修好,怎么教你寂止禅呢?”后来我修好了内观禅,就跟师父说:“我也想学习寂止禅。”他就给我传了“寂止禅”。我修好寂止禅后,我又对师父说:“师父,我现在修什么禅?”师父笑着说:“你去修内观禅吧!”我很奇怪地问师父:“师父,我已经修完内观禅了呀,还要再修吗?”师父说:“你看看我的眼睛。”师父眼睛一睁一闭,我就明白了,原来是要寂止禅和内观禅双修。后来师父对我说:“当你成就内观之后,你可修习任何寂止禅。内观禅很重要,寂止禅也很重要,更重要的是将它们俩合璧双修。”

寂止禅可分为两种定:一种是“近行定”,另外一种是“安止定”。“安止”的意思就是固住不动的定,意思就是心与目标一致的定;“近行”的意思是接近,意思就是接近固住不动的定。

我们需要很认真地去了解“近行定”,因为“近行定”的范围很广,它涵盖了许多的修行经历和体验,也会随着不同的目标而有不同的体验。一般来说,当一个人达到了“近行定”时,“五盖”就会被抑制住了,就是把贪心、嗔心、愚痴、骄慢和疑心都抑制住了,再也不会轻易升起。当你的定力达到了这个阶层,虽然你已经达到了这个境界,但是当你在出定之后,“五盖”还是会回来的,就是说“五盖”还是会回来在心里产生起来的。只是你的定力能够将它们暂时推到一边,这样我们才能够说,已入初近行定。这时候你就可以用宁静智慧的心去观照而进入内观了。但我们要知道一个问题,当你的“五盖”虽然被暂时推到了一边或是被抑制住了,但这并不表示你已达到了“近行定”的最深层。因为,你在刚达到这个境界的前后时段,当你听到外界声音的时候,你能感受到声音的来龙去脉。这时,你对于身体的形态仍有些概念。当声音来时,你听到的声音可能不是很响亮,或有时模糊不清,这是低阶的近行定。

但是如果你能更进一层的话,你的“近行定”就已接近入定了,你的心将会变得越来越安静、宁静,心也会变得越来越安止,这时的你会忘掉自己的身体,全然感觉不到自己身体的存在,心变得很安静、柔软、安详,整个人会感到很舒畅、很安然,也很光明,你会忘了自己的身体,你会全然感觉不到自己,也全然听不到任何外界的声音,你只知道你的心仍然存在着,而且很宁静、安静、清净。无论在呼吸上或者其他某些事情上,你的心都没有移动或者改动,心非常平静。通常的人,到达这一个阶层的时候,就好像在催眠状态下一样,处于一种半醒半睡的状态,但又不是真正睡着了,就是这种平静的状态构成了“近行定”。

在“近行定”的修行过程中,我们首先要把“五盖”抑制住,然后再反观内照,这样才能达到真正的“入定”与“安止定”。但我们必须要知道的是,“近行定”也有不同的分类:“入初禅之前的近行定”,“入二禅之前的近行定”,“入三禅之前的近行定”以及“入四禅之前的近行定”。入初禅和二禅之前的近行定,两者虽然都是“近行定”,但却有不同的体验;同样,入三禅、四禅之前的“近行定”,也是会有不同的体验。初禅到四禅之间“近行定”的力量,越往上就会越平静,目标也越来越细微。所以“近行定”在各个阶层里,都有截然不同的体验。

现在我想说说从初禅到四禅的修习与禅定的体验,我举个例子,比如,我们眼前的大海被灰尘覆盖沾染的时候,我们只能看到水面的垃圾及漂浮物,以外是见不到水底的东西的,连鲫鱼等大的水族动物也看不到。如果我们内心沾满了“五盖”的话,就见不到自心的本来面目,自心就无法安静下来,你的心情就犹如浑浊的泥水一般,根本见不到水的本来面目和水底的东西;但是当你内心平静的时候,犹如清澈透明的水面,你不仅能看到水,同时也能够看到水里其他的东西了,你可能会看见鱼在水里游,甚至能看到虫在水里面动。当你看得清楚水相的时候,但水可能还在流动着,你看见水在流动,也认为水是在流动,那时候还没有达到你的心与水合而为一的境界,如果你达到了心为水,水为心的时候,你的心几乎能与水合而为一,那时候,你就能够做到不再想任何东西,而且你也没有了身体的概念及任何意识,这就是“近行定”的境界,但还不是最接近禅定的境地。当你觉得“心即是水”,“水即是心”时,说明你的心还未完全静止,还会移动。你的心就像风,风就像心,心能够移动,如同风会吹动,这有点像内观的上升与下降的观照,风吹而上升与下降,但是如果你够敏锐的话,你就知道那是不同的体验。当你继续入深定,再也没有水心以及风心的分别时,你的心就会变得非常宁静,非常清澈,完全透明,非常明亮,在这个境界上的心,将达到一个更清澈,更明亮的阶段,这时候你已经接近了禅。入第三、第四禅之“近行定”不同的是它的细致程度。总的来说,当进入初禅的近行时,它像生火一样运动;进入二禅的近行时,它像水一样流动;进入三禅的近行时,它像风一样飘动;进入四禅的近行时,它像土一样比较稳重,但偶尔也会有动摇。实际上,越往上去就越微细,“近行定”越能够持续更长的时间。

在“近行定”的层次里,因为它是如此的平和、安静、幸福、愉悦,也可能会出现一些境界,因为“近行定”还不是那么固定不动的,像“安止定”那样,它有时还会进误入的状态,也可能有误入睡眠,比如做噩梦一样的状态,因为还有错误及迷惑的存在,然后通过修炼才能逐渐有安静及平和感,当你进入了一个非常和平又幸福的境界,那不是禅境,而是一种“近行定”,一种处于完全享受与幸福感的状态。在这种“近行定”中,也许会出现很多幻想、幻觉,这都是以前你见过的东西,也可能是所谓的前世的事物,但这些都是无意义的,没有必要去追求事实情况的真相。
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