【深入经藏】​​『大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经』要义连载

反辩物非见   又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我，并诸世间不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我。见性周徧，非汝而谁？

「反辩」用相反的方式来论辩，假设物质是能见的话，那这地方就有问题了。

你依止你的见性见到物质的时候(物质是没有明了性的)，假设你说物质也有明了性。你说佛陀你刚刚说见性是一个有明了性的东西，那么有明了性的东西也不一定就是我啊！可能物质也有明了性阿！

(佛陀破斥)佛陀说：「你用见性见到物质的时候，那么假设物质也有明了性，那你见到物质，物质也见到你，这样子有情无情的体性变成非常的杂乱，有情是有明了性的，无情是无明了性的，这样体性就杂乱。那么你阿难尊者跟我佛陀还有世间一切的法，这种个体就不能安立，就坏世间相，破坏世间的安立……未完」◎12m022   讲义第四十五面  

寅三、正示见性非物

101我们一期的生命在跟外境接触的时候是有能所的，一个是能念的心，一个是所缘的物。我们这一念心习惯性以攀缘心，所以跟物质接触的时候，就对这物质有所住，这个心就住在物质上面，住久了以后我们已经忘了我是谁，我们的心开始被物化了，被物质同化了，变成一个固定模式的自我意识。

所以佛陀在讲见性，不变随缘，随缘不变的时候，我们很难承当，这个跟我们没有关系，我不是这个样子。因为我们的思考变成固定化，我们的思想变成固定化，行为已经变成固定化，已经被物质同化了，因为只有物质才有固定形式。

我们因为被物质同化以后，我们失去佛陀广大的功能，就像大海失去了变成一个小水泡；追根究底就是我们心中被物化以后那个执取要把它破掉。所以佛陀要告诉我们，“见性”不是一个固定模式的物质，其实我们可以去产生更大功能的，因为它有随缘义，随缘的作用。

前面的二科都是说明见性不是物质，这一科是反证物质不是见性，身为一个物质它没有明了性；前面是证明见性不是物质，这地方是证明物质不是见性，当然佛陀都是用相反的方式。什么是相反呢？先假设物质是见性，假设物质是能见。

假设物质是有明了性的，那会有什么问题呢？物质是有明了性的，那你现在看到桌子的时候，桌子也看到了你。汝既见物，物亦见汝。那这样子能所的体性，有情无情的体性产生了杂乱。因为你能见的是有明了性，所见的物是没有明了性的，那这样子谁是能谁是所，谁是主动，谁是被动的配合？完全杂乱。进一步来说:你阿难尊者的个体跟我佛陀的个体，乃至于世间一切有情无情的相状，这种世间相完全被破坏的，都不能安立了！所以说物质是有明了性这是不合理的、非常不合理。所以阿难你应该知道，假若你依止见性，见到一切物质的时候，这样的见性就是你自己的见性，你的见性是周徧法界的，而俱足万德万能的，这个不是你本来具足的见性，那么是谁呢？你还不敢承当。

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