2021-07-29 20:51

大圆满法的究竟目标

大圆满法的究竟目标

作者：生根活佛.仁孜尼马

大圆满法是古象雄佛法雍仲本教的教义，有着不同于其他教派的特有内容，是无上的大圆满乘。大圆满主张每个人的心性（自然本智）都是清净的，自然的，是远离尘垢的，是无有意外罪障的，是本来所在的，是佛也无法解释的，是众生智者也无法修改的，是胜义自性的。如何把握心性？应该听其自然，让这个心随意而住。假如能做到在空虚明净中把心性自然智慧安住于一境，就可以即身成佛。成佛要觉悟心体，心体就是心的本性，心的本性就是心性以及佛性，故称为自然原始智慧。觉悟自然原始智慧的明慧就是自悟智慧。自然原始智慧和自悟智慧有何区别？大圆满经所讲的心性大智明就是自悟智慧，空就是自然智慧。只有自悟智慧才能觉悟自然智慧，所以叫自悟智慧。自然智慧和自悟智慧是体同面异的，它们相同的那个体就是大圆满唯一的明点。若你能认识空明无二，就会成就佛果；若没有见到空明无二及不二，则脱离不了轮回。心性自然本智普遍存在于一切轮回和涅槃之中，在现分不着实有，在空分不着实无，也不堕落于二者之中。佛经里讲的, 诸法性空，故脱离常边；自力不灭，故脱离断边。心性自然本智不生不灭，不一不异。

耳传法讲的明点，指自然智慧和自悟智慧体同的明点，也被称为唯一的明点。象雄耳传大圆满法是雍仲本教独特的教法。耳传法里说，一切众生的心中都有佛性，佛性就是心性。心性就是心的本性, 心的本性具有透明的明慧，明慧具有透明的光明, 心的对境明亮的点子，被称为明点。明点是非空而有的，本性是空，但不像兔角般全无。心性的空性具有妙用的智慧和透明的光明，就是微细之空明点子。万法皆是从它显现出来的，所以心性为万法唯一之根。万法具有心性, 心性具有自悟智慧, 只有自悟智慧才认识到万法的本性，自悟智慧妙观察而修道，这是自性心要之义。那么自悟智慧和光明是实有而真有的吗？也不是，它是非有而空的。所以说，空、明是非空而有，非有而空，非有非空。将空明不二分地结合为一，称为唯一的明点。

万法皆有空明无二的明点。我们心中空明不二及唯一的明点会暂时借用躯壳，我们感觉它就在躯壳里，实际上并没有里外的分别。人死时，明点脱离躯壳，净光出现，这是生命的本根，能证明生命是有连续性的。

我们现在还没有掌握生命的主动权，不能自由自在，所以要珍惜生命和修行，通过修行见到诸法本性的空和明，明见净光，认识其本来面目，让诸法回归原本，自我解脱，这样就掌握了生命的主动权，得到了自由，再也不用受业力的支配。此时，空明二分回归于大空性，唯一的明点也回归原本空性及不生不灭之中。

光明母子相会

一切众生都有妄念及思维。妄念分为善念和恶念，只要是念头，就都会遮蔽我们的佛性。若你心中产生一个强烈念头时，怎么办？马上反观自心，用自心观察这个念头从何处来，在何处住，是什么形象；接着，再去观察这个观察者在哪里，它又是什么样的，等等。要认识到念头的本性。本性空中自然发出的活力和光能，是念头的本性。这光明表现出来的力用，称为母光明。这是基本的光明，称为本光。本光是指自然智慧的光。空明是不二的，但空明不二仍然有空分和明分两个方面。空明不二的空分就是自然智慧。自然智慧的光明叫本光。本光空而明现，它只是放射光力照显万法，并没有自体，故称为“无有”。它是内心和外境的联系者，是五大种之精微，光力有成就一切大利的能力，所以叫“母光”。打开母光明门时，立即就能认出这个母光明的光明，叫“子光明”。谁能理解认识母光及基本光明？是自悟智慧的光明。空明不二的明分就是自悟智慧。自悟智慧的光明有五光照显之力，属于心的法性妙用。

那么，自悟智慧的光明和法性妙用又是怎样出现的呢？是依靠上师教授和自己修心而生起的。上师的教授如同一把钥匙，自己学法和修心如同双手，当母光明出现时，双手就能用这把钥匙来开启门锁，门开之后能立即认识基本的光明。自然智慧的光明和自悟智慧的光明融合在一起，叫“光明母子相会”。那时侯，所谓的念头和情绪，都将自我解脱。

修炼光明母子相会的目的又是什么？要知道，一切众生从出生那天起就要面对死亡。死亡就是明慧暂时离开五蕴的躯壳。人在死时，叫临终中阴。在临终中阴时，众生旧躯壳的四大五蕴分解，它的基本生命光点就会释放出来，显现净光。平时若修光明母子相会法，净光出现时就会立即认识它是本体光明，从而于光中获得解脱。所以，修行者都要掌握这个生命的净光，不让其又流转入轮回。西藏的大成就者们都是在生前就修习认识净光之法，他们最大的目的就是见净光而解脱。人死亡的过程中，当外气已断，内气还没断时，人的白明点会显现着白色的光从顶轮下降，红明点会显现着红色的光从脐轮上升，白光和红光在心脏处会合后，外界都是黑色的。当明慧醒来的第一刹那，会出现心性的光明，那时你的心若能够自然安详地安住于心性之中，空就会和明慧融合在一起，无一无二，这叫“中阴光明母子相会”。如果能在中阴中认识光明母子相会，你就会成就法身佛。如何才能认识呢？在死亡之前就要修习净光之法。

怎样净光呢？大圆满经里讲，气化光明，清净明慧。气化光明指的是：当你开悟时，自心的本性自明赤裸，微尘以及万法坦然任运而住。显现的万法与气有关系，因为万法是由地、水、火、风、空等五大性因缘和合而来；生命和气，念头和气，也有着密切关系。所以，显现的万法化为微尘、微尘则化为粗气、粗气则化为细气、细气化到微细的光中，那时侯的光再也没有染污，非常清净，叫作净光。清净明慧指的是：当光明融入空性及心性，身中的五大种粗气融归空界时，明亮的智慧忽然开悟。智慧开悟时，外境亦显现清净光明的境界，这时，让实相自显自明自然地回归于空性之中，称为“净光归空”。

一切众生都有净光，都有五大性光，因为众生都是由地、水、火、风、空的因缘和合而来。五大性有不同的本来五光。不过众生看不到自己的五光，因为受俱生无明的染污，本来五光成为粗分五气之尘质，尘质成为物质，物质会阻挡众生见到五大性的光明。

内外光明相会

不止众生，显现的万法都有五光。据密宗《义续》记载，五光是地、水、火、风、空五大种之光。也有些书里写的是五风。不管五风也好，五光也好，都有五色，即：地黄色、水绿色、火红色、风白色、空蓝色。

五光可分为内光和外光。内光指心中的光明，心中有五性的光明，故称为内五性光明。内五性光明外射，称为外五光，即照显一切客观万有之光明。外光也有五性光明，外五性光明构成了照显客观世界的物质。一切与众生身体有关的光都是外光。内五性光明则是心性空明不二的明分，也是一切显现之源。心性空明不二的明分也是空而不空的，它有五性光明和能力。

一切众生的心性五光都隐藏在佛性之中。在没见到佛性之前，心性五光不会明显出现，所以众生不认识万法的自然规律，还很迷惑。心性的本性空而有光明，能照显客观万象。心性本性的五光是自然的光明，并非由他力或他缘而起的明亮。心性本性的五光如镜，自然明照客观万象，如同虚空。虚空虽然是空，却自然能显明日月星辰。五光虽然是心性妙力之清净分，但处在众生位时，它还被无明所遮蔽着，成为执着的尘垢。若想将心性本有光明转为清净本性明点，就要反观自心，要清净、放松，不作任何分别，不执着，这时自然就会出现光明。所有的妄念都是光能，若能把一切妄念都回归于自性之中，把心安住在无念的状态之中，则光明的本性自然会显现出来，性空之中自然显现五大本明及智慧五光。心性的光明就是本来的光明，本来就明亮，是本性所有的，不是从修炼中得来，更不是外来的。当我们身中五大物质经过净化，心达到了无思念的境界时，光明就自显自亮。若你的明慧开悟了，就有心性的光辉闪现。本光是自发的，道光由修证得来。

众生的心性，本有自悟智慧光明。自悟智慧包括五大智慧，五大智慧中自然本有五性光明，五性光明中自然本有五佛及五坛城。具体情况如下：法界体性智之中出现白光，白光是普贤光明佛，是中央佛，显现白色的坛城，坛城和佛自明而无自性；大圆镜智之中出现黄光，光是萨哇容虚（自然光明佛），东方佛，显现黄色的坛城；平等性智之中出现蓝光，光是格拉噶续（善妙光明佛），是北方佛，显现蓝色的坛城；妙观察智之中出现红光，光是雪扎恩美（无量光明佛），是西方佛，显现红色的坛城；成所作智之中出现绿光，绿光是噶哇德智（欢乐光明佛），是南方佛，显现绿色的坛城。光明、佛和坛城，最终融入此自性本净之内，本净归回本空，则是平等圆融之大解脱。

如果你的心清净、放松，不分别，不执着，那么内光就像瓶中的光，一直往外照；外光就像瓶外的光，一直往里照。执着和无明，就像瓶子。如果想要内、外光融汇，就要打破瓶子。要打破瓶子，就需要一个破瓶用具。同样，要打破、摧毁烦恼，就需要按禅定和大圆满的法来清净自心，放松，放下。那时侯，内光和外光融合一体，称为“内外光明相会”。光一融合，立刻射向了无边无际，再没有内、外光的区别了。当我们内心的佛性和外界的佛性融为一体、内心和宇宙融为一体、内心的坛城和外界的坛城融为一体、内心的光明佛和外在的光明佛融为一体时，自然就能明显自己的佛性，产生原始智慧的光明，超越无遮自性的光明。光明归回原始智慧的大自然，才是真正的光明归回心性之中。

只要我们注意应用上师的教授，并诚心修行大圆满，就一定会出现光明。这些光明可以证明心的清净、安静，也可以表明你消除了障碍。你的业障越消除，光明就越明亮。这些光明并不是执于显现，而是自然露出的本有光明。露出的光明，也有深浅程度的不同。露出来的光明是自性的光，是净化物质的光，于净化气脉之后出现。这并不像一般修观想所起的意造光相。有些人看大圆满书里讲光明为道法，从此开始执着观想光明，时间久了，眼前同样会出现光明，但它们并不是自然的本有光明。

有些人问我，为什么我们现在只能见到幻显，却见不到光明呢？因为光明隐密在我们的心性之中，只有殊胜慧根的行者才能见到并应用。也有些书里说光明隐密在上师的金刚心之中，只有殊胜诚心的行者才能见到并应用。

修诸法性空能见到光明吗？修诸法性空，也只能空去客观万有的世间显现，并不能见到光明，虽然光明一直明现不灭。

那么，怎样才能见到光明呢？应按照上师的教诲，再运用大圆满殊胜法空明不二之法，才能见到本有的光明。本有的光明就在众生的心中，它是一种性能，能摄取万法，且明现不灭。明现的本性是空，所以叫不空之空。空明不二有空分和明分，空分有明慧，明分有光力。有了空明二分，才有法界。达到了空明不二法界，才是成就佛果，成就金刚不坏之身。

身心双成佛

成佛的时间有种种不同，如今世成佛、今身成佛、中阴成佛、来世成佛、未来成佛，等等。今世成佛指的是求学大圆满法的殊利之人，在明慧还没有进入中阴之前就已经成佛。哪怕明慧离开了躯壳，只要在还没有进入中阴之前成佛，都叫今世成佛。今世成佛，不一定是今身成佛。今身成佛指的是明慧还没有离开躯壳就已经成佛。中阴成佛指的是修者的明慧远离了躯壳进入中阴，在还没有投胎之前，明慧在中阴里有三次成佛的机会。显宗讲来世和未来成佛，一切众生都是未来佛。只有大圆满法可以今身成佛。特别是修持象雄耳传法，可以今身虹化而成佛。

什么叫身心双成佛呢？大圆满法的两大法门是彻却和脱噶，彻却主讲见及自心之空，脱噶主讲修及明点，这些都是修证自心自身实相的根本法要。通过脱噶修炼明点时，要把自己的身心都归于光明而修，将光明回归于空，空不离明点，明点不离光，光不离佛光，佛光普照万法，万法在空性之中，这叫真空妙用。身心二体，就在自性中妙用。妙用之现光就是身心二体的本光，也是永恒不变的光，它就在我们身心之中。若修行者的身心能融为一体，则成为空明不二。你一旦觉悟了空明不二，则心解脱，心成为法身佛之体性。你一旦把身的五蕴之气、一切业气皆化为五光，成为虹体之身，则身解脱，身成为色身佛（报身佛和化身佛）之体性。这就是身心双成佛。另外，自心也可以成为三身佛：心的本性（空性）就是法身佛的体性，心的自性（明）就是报身佛的体性，心的大主宰（空明不二）就是化身佛（有些书说是“显现成为化身佛”）的体性。

光明道用

人的生命就是气，气断即身亡。这气指的就是生命力，光明是气的最细分，所以说光力非常重要。气动了才能心动，心动了才有意识的思维活动，有了思维活动才能接触一切客观，这个心叫作凡夫心。当粗气化为细气，细气化为光明时，凡夫的心自然就清净了。只有心和光明融合为一体时，它才能认识佛性，照亮万法，显现各种作用，这就是妙净明体的心。一切诸法都在空明不二的本面上显现出来。空性寂静，但有明慧，有光明，光力能普遍照显万法。明慧、光明和光力等，在法性之中平等。

当你认识到心性时，心光就会初步露出来。若你能认识这初露的光是原始自然智慧的光，心就不会迷境，不会起执着，内外通彻明朗，在光力上就可认识自心空明不二的本来面目了。

雍仲本教的《大圆满》为什么总讲先修彻却，后修脱噶呢？因为光明道用法主要是指修习脱噶，见光明显现三身之境。若彻却没修好，则光明中显现不了三身佛，因为修法的正确步骤是：先修彻却，空去五大种的粗陋尘质；再修脱噶，进一步净化五大种之精微，将它转化为清澄光明，然后在光明里可以显现三身佛。现在很多大师不修彻却，只修脱噶，这是不理解大圆满修法的表现。如果你不修彻却，即使很精进地修脱噶，最后也得不到结果，还浪费了宝贵的时间，太可惜了！

光明道用法，主要是指修习脱噶，见光明显现三身之境。自心的本性空、自性明灵、妙有三者相合，则可成就三身佛。本光明现的源头，就是显现三身佛的妙力；妙力在于身和气；身有六根，妙力在六根之上。眼中见到光明，就是“以光明为道用”。我过去在几位大师跟前求学大圆满法时，他们都讲，眼见光明就是你在黑房子里面时眼见的光，就是光明。我第一天修脱噶时，晚上就在黑房里眼见了光，很明亮的光。刚开始我很欢喜，后来却发现，黑房子里见光很正常，因为显现的万法都有光；而且，那些光其实并不是很明亮。另外，如果你执着地去想，也一定会见到光。但这些都不是修法自然而得来的。

凡夫的眼根见不到光明，因为其六根被无明的业力业气（这叫尘垢）遮蔽了光明，故所见都是色相，见不到光相。色相就是色尘相，光相则称为妙色。

先修彻却，把尘色和妄念分别统统去掉，归于心性的空明不二之中；后修脱噶身和气等，将一切诸法化为净极光明。众生的六根虽然被无明的业力业气遮蔽了光明，但通过修炼大圆满脱噶法，光明还是能自然显露出来。所以平时除了修彻却以外，还要修“光明母子相会法”。修法时，特别需要有上师的指点。你要从上师那里得到开启智慧之门的钥匙，才能打开大门，认出光明来。我们要长时间修习认识净光的方便法。

认识净光有什么作用呢？人总有一天是要面对死亡的。当你命终时，你的躯壳和明慧分散，心中的佛性之中会出现净光，净光中有佛和坛城。那时候，没有修行的人会把佛当作妖魔鬼怪，把坛城当作地狱等，会很恐惧。而那些修过法的人，死亡时就能够认识光是自心的本光以及本尊佛和坛城。最起码，通过修法，眼见净光时可以消除对死亡的恐惧。死亡只是更换躯壳，如来藏无生无灭。

其次，你认识到一切烦恼都具有自我解脱的光力，应用光力，五毒也能转成妙法。东炯大师说得对：“若没有烦恼，哪有智慧。只要有烦恼，不用担心没有智慧。”就像有智慧的将军不怕敌人多，只怕敌人少。智慧的将军会将敌军士兵转化成己方士兵，来增强自己的军队。你不用因为烦恼而费心，更不必用功去控制，只要运用光力，就能让烦恼自然消失在空性之中。这就是转内心法性成为道用，是大圆满一解百解的重要窍诀。

当你觉悟了心性，就可以直接进入光明道用法，心融入智慧光中而获解脱。这就是将修“光明母子相会”之法作为道用。光明仅是心性之力用，非别有自体。修行久了，自然会显现智慧的光明。这些光明能普照三千大千世界，利益一切众生。通过它们来作佛事，我们就能解脱，获得原始本初佛普贤王如来的地位。

普贤王如来

修大圆满脱噶明点的过程中，意念和妄想刚刚全部消失时，童子身还未成熟。坚持长修脱噶明点，外起之识自然回归于内在的广大自然智慧，自然智慧具备自体显明的妙慧、不从他生、分明解脱、安住本位第六种特殊之身和原始智慧之中，这就是普贤王如来，被尊称为“童瓶之身”。依据《象雄耳传四部》记载，普贤王如来、如来王、明慧王、自悟明王都为众生宣说自心的本性是菩提心，是佛性。佛性是原始清净、任运成就，一般佛经被称为原始本初佛，或者普贤佛王如来，众生就会明了此心极高、极妙。大圆满《扎般三轮》云：“我就是明慧王，我是无我，没有成就佛之前就存在，没有轮回和涅槃法之前就有，所以我是最初的原始普贤王。”经中尽说“我”字，意思就是说不要向他处去求明慧王及佛性，佛性就是我自己；又说普贤王如来就是我，所以大家要能够充分地认识我们自己。

那为什么用“我”字来表达普贤王如来呢？经中说了，众生所说的“我”就是明慧王，但明慧王并没有实有的本性，是无我的。你想见明慧王及成就佛果，就必须先破这个“我”。明慧王本来就是佛，在没有“佛”“众生”等名词前就已存在，在没有轮回和涅槃法前就已本有。这说明佛性并非从外面找来的。一定要认识到自己就是佛，这一点很重要。我们本来就是佛，但自己却不认识自己，所以才有佛和众生的分别、轮回和涅槃的分别、世间法和佛法的区别，实际上佛和众生，轮回和涅槃，世法和佛法都没有区别，区别的只是你的心。

我们应知，说“无我”，是破狭小的自我及执着的我。大圆满里说“我”，“我”指的是众生忙忙碌碌却并不知道有我，连说要破我的人也未真正见到我，这只是理论和概念而已。真正见到“我”的是那些修大圆满的大德们，他们从修证中确实默认了有此“我”的存在，这个“我”就是普贤王如来。

虹化身

修行高深大圆满法门的大成就者们，可以将他们的生命带到殊胜而光辉的终点。他们临命终时，可以让身体回缩到组成身体的光质，色身会融化在光中，然后完全地消失。这个过程，称为“虹身”或“光身”，因为他们的身体融化时，会有光和彩虹同时出现。古代本教的大圆满密续和瑜伽师的著作在描述这个惊人、不可思议的现象时，也有不同的分类。因为有一段时期，经常会有这种现象的出现。

一位大成就者知道自己将虹化时，通常会要求独处在房间或帐篷里七天，或十四天、二十一天，不外出。在这段时间内，天空、房间内外到处能看见各种彩虹。第八天，或者十五天、二十二天时，他的整个身体都消失了，完全融化，只会留下毛发和指甲。

现在我们也许很难相信这种事实，但本教大圆满传承的历史里却充满了证得虹光的例子。我给大家讲一个最近的，1934 年在四川康区德格县扎科地方，就有一个著名本波教的虹光身例子，许多人都曾亲眼看到。这位大成就者就是夏扎哇·扎西坚参，他是我的上师邓灯仁波切的上师，也是我的上师恩珠降泽的上师。

夏扎哇·扎西坚参是一位非常单纯而谦虚的人。他年轻时跟随一位伟大的上师登孜翁加接受教法，他问上师：“你有一世成佛的法门吗？”上师说：“我有。此外，一世成虹化的法门也有。”此后，他每天都去求上师给他传虹化法门。有一天，上师有点生气了，就从空中拿起宝剑打他的头，血流一地。他还是一动也不动，虔诚地求一世成虹化的法门。就这样，上师终于给他传了本教的大圆满法。从此，人们常看到他坐在山顶仰望虚空，他不唱传统的歌，而是自己为大圆满法谱曲并作词。他写了很多本教大圆满法著作。在76 岁临终时，他说：“我唯一的要求是：死后，七天内不要动我的身体，把门关闭。”在他去世时，有本波佛教的人，也有班迪佛教的人。弟子们包裹起他的遗体，邀请喇嘛和僧人为他诵经。

大师的遗体被安放在一个房间内。七天之内，房子四面八方的空中出现了各种彩虹，五种颜色的祥光一直射到了小房间。第八天的早晨，需要安排葬仪事宜，当抬尸人把盖布掀开时，却很惊讶地发现，里面除了指甲和毛发之外一无所有。这就是认证了的虹光身的例子。