了解本净之基

七、基承许本净。

如是我们做了对于基的七种承许，前面六种都是有过失的，过失全部来源于对实相不能如实证悟，以偏袒的方式从各个角度去分别安立的六种基，实际上一切都是在心意面前次第而现的，从本面的角度来讲只能承认是本净清净之基，此六种承许都是没有证悟本基的心，将本体划分成异体，从不同角度去执著。

那么无有过失的本基应该是什么样的情形呢？没有过失的本基是：不曾有实的性相之法远离了常边，一切万法远离了丝许纤毫的存在性，没有来处、没有住处、没有去处，因此不成立有实的性相之法，不是有实法，不是有相之法，一切万法远离了恒常之边（常边）；而在这个本体上面一切自性的功德任运自成——光明任运自成。就像《大圆满愿文》里讲：本体上一法也不成，故远离常边；本体自性的功德任运自成，故远离断边。从远离了常边的角度来讲叫空性；从远离了断边的角度，功德任运自成叫光明。光明空性双运的法界与法性清净智慧无有离合，智与界无有离合。

认识法界，受持法界的清净智慧上没有一法可成，则远离了常边，光明能够认识法界，所以远离了断边。远离了常断二边的智慧和法界，二者上面一法也不成的原因，所以二者双运，无有离合。

这样超越言思、不能用语言和思维表诠的法身的密意是什么呢？既然光明空性的法界和法性清净的智慧无有离合，不住于常断二边的界智无别就是本来实相之基，即超越言思的法身密意（又称本净、本来之基）。

如何理解界智无别的本净之基呢？从本体分来施设，一切万法的基是本来清净，因为本体一法也不成，故称本体分为本来清净。从自性分来说，自生分去施设它为任运自成。而本来清净和任运自成二者从来无离无合，这是超越所有一切言思的法身密意，是真正的本基的实相。

本净和任成二者双运，本净——一法也不成、不成实事；任成——光明、功德任运自成；二者无有离合——现空双运、现空无别，这是本体自性无别的光明自相或者觉相，这叫作本基。这个本基本体清净，自性光明，而本体和自性二者无有分离的觉相显现周遍不断，这个妙力起现分称为大悲周遍。

总之，基位具足本体、自性、大悲三者，这三者本体为一，从异体上又安立了分别的基位的实相——本体空性、自性光明和大悲周遍。基所具备的实相则如是承许：清净的智慧和光明空性的法界，这个界智无别的基，从本体分叫作本来清净，从功德任运自成分叫作任运自成，从本来清净和任运自成二者无离无合所起现的觉相叫作妙力的大悲周遍。

因此，本基如是分别安立为：本体为一、异体为三（本体、自性、大悲）的这样的基。

《金刚萨埵心净续》中曰：“一切基位的法，以本体、自性、大悲三者而通达。”“一切基位法”实际上指的就是一切万法的基。如何通达一切万法的基呢？就是以本体空性，一法也不成；自性光明，功德任运自成；本净任成二者无垢离合的妙力大悲周遍；从反体为三、而本体为一的三方面去了知一切基位的实相。

《珠鬘续》中说：“本体本净远离言诠基，自性任成何异能显现，大悲周遍普遍自现也。”意思是本体本来清净，超离了任何言语和名言可施设之处，叫“本体本来清净，一法也不成”；自性任运光明，光明任运圆满，一切都能够圆满地去显现；而一切显现的时候，又从来没有离开过本体本来清净、远离言诠的空性，因此现空双运，如是所有一切妙力显现没有中断地会出现，称之为大悲周遍的自现。

对一切万法的基，就以本体、自性和大悲周遍这三者，而能够如实地了知基。

本来清净的实相法界，从胜义的本面上，不管是轮回涅槃也好，苦乐、有无、是非、垢净，一多，解脱迷乱、明觉无明也好，所有的这一切根本不能够成为施设之基。涅槃不是基，轮回、苦乐、种种、单独、转变、杂染也都不是基，因为本净实相法界的胜义本面上，一法也不成。所有的轮涅苦乐，种种显现为一、显现为多、显现为因、显现为果的所有一切万法，根本不能成立，连纤许丝毫也不存在。因此这一切都不能够成立为施设的基。

本净的实相法界从来没有沾染过任何的一和多、有和无、是和非、轮回和涅槃、觉性和无明。本体清净的本来之基周遍了从普贤如来一直到小虫子之间所有的一切众生。从普贤如来怙主观察，一法也不成，因此空的基周遍。从小虫子去观察，内在的心和外在物质性的东西，也是一法也不成，空基也周遍了这些小虫子。因此从胜义角度来讲，本基周遍了所有的一切众生。

从佛到众生之间周遍一切的基，并非仅仅是不存在，而是轮回和涅槃等所有的一切都能够显现，功德任运自成。本净和任运自成二者也从来没有分离过，因此大悲周遍一切。周遍从普贤如来直到小虫子上之间、从佛到轮回的一切都能够起现。如是本来清净、任运自成、大悲周遍，本体为一、异体分三的基，周遍了万法。关于这一点，无论是显宗还是密宗，意趣都是一样的。

《宝性论》中说：“无始无终之法界，乃是万法之住处，以此之故诸众生，获得离忧涅槃也。”“无始无终之法界”是本净的法界，即本净的基。本净的基“乃是万法之住处”，万法都是从本净基里面显现出来的，不离本净的基而显现，即万法任运自成。因为本来清净而任运自成的基遍布一切的原因，因此，所有的有情都依此如来藏的功德可以获得离忧的涅槃圣果。

本净（本来清净）的名言是对于“自性清净、一法也不成”上面而安立的名字。而安立此法又会成为诤论之处：比如说善法界，善法界的意思是说如来藏，如来藏具备成佛的功能；还有实相大手印里面安立了基道果等实有之果。由于“本来清净、一法也不成”的原因，基道果没有办法去安立，同样的，如来藏又该如何去安立呢？这些就会成为诤论之事。

有人说，本来清净就是空性，什么也没有。是不是一个确定的什么也没有、什么也不存在的空叫作本来清净呢？其实根本不是这样的。所谓的空从来没有去脱离过功德任运自成，说空的时候就是明，说明的时候就是空，现和空二者从来不是分离的。为什么能现？是因为空的原因。为什么能够空？是因为现而无自性的原因。所以明空本来清净的智慧远离了言思，功德自性任运自成的智慧住于深明广大的本来觉相里面。明空二者没有分离，本来清净、任运自成、无有分离的大悲周遍，所有自性任运自成的智慧住于甚深光明的本来清净的觉相之中。住于这样无有离合的觉相之中，大悲周遍的智慧具足不灭显现的妙力。在明空二者不分离的上面，无离无合的大悲周遍的智慧能够不停地显现。大悲周遍就是不灭现门不灭的显现，以这样的诸种门而任运自成的显现。

明空觉性的智慧不住于一切边际，并非因本来清净就住于空门之中，如果住于空边，会成为无法安立如来藏、基道果的过失。本来清净是指空明的觉性不在中边之中，不在空边，不在有边，不住于本净，它不是指单一的本来清净，而是由本体清净、自性光明和大悲周遍三个合在一起没有分离的异体上面，单独安立出了一个，从一法也不成的角度上安立的本来清净。

如果把本来清净执为断空时，就片面理解了以三方面安立的基，而堕入边际。真正的明空智慧不在边际中，由边际中自然解脱，它由不灭的显现、功德任运自成解脱了断边，由一法也不成解脱了常边，由常断二边、有无是非的诸边之中自然解脱，这是明空的深明的智慧，根本不会成为诤论之处。并非是什么也没有的空，而仅仅是从远离言思一法也不成的角度说的是本来清净，并没有否认它本身的功德任运自成的光明。