切中要害修持甚深教授之理
第15课
④ 切中要害修持甚深教授之理
不论是佛、有情、轮回、涅槃，所有这一切唯是由基上显现的明和无明而出现的。认识本基后，一切都会回归到本基法界而得到解脱。能知晓这些道理而切中要害去修持之人，一定是具足因缘者。
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无论是佛或是有情，其实都是从迷乱和解脱分安立的。不论是佛、有情、轮回、涅槃，这所有的一切唯是由基上显现的明和无明而出现的。就是于本基既不是佛也不是众生的时候，出现基现，在基现的上面认识了就是觉性，不认识的时候就是三无明。由明与无明的因在基现出现了佛陀、众生、轮回、涅槃。除此之外没有真正实质性的佛陀、众生的差别，只有明和无明而已。
《明点总集续》中说：“明无明差别，二果佛众生。”明和无明的差别，出了两种果（佛和众生）的差别。于一个基上面出现了两种道，即明和无明的道；接下来出现了二种果：轮回和涅槃的两种果，即一根（基）二道二果。
众生有疑惑者问：既然已经分离了两种道，那么众生是不是走上了迷乱之道以后就无法成佛了呢？其实是可以成佛的。认识本基后，一切都会回归到本基法界而得到解脱。
众生的根基虽然分上中下三种，但都具备成佛的根本的基。本体空性、自性光明、大悲周遍的基周遍一切众生，如同芝麻油遍布整个芝麻。正因为众生本就具备成佛的基，所以上中下三种根基的众生虽然修行次第不同，或顿然修道，或次第修道，或依靠直断顿超之道，但是全部都可以成佛。
如同《光明利刃续》里面所说：“如是普基库藏中，无明出现智慧现，佛陀出现有情现，轮回出现涅槃现，分别出现法性现，彼等现基中出现。”普基就是指阿赖耶，就是指所有众生的这个基。从基现之中出现明与无明，无明就是不能认识，明就是所谓的智慧；这二种不同的认识转入不同的道，最后出现不同的果，即佛陀的果和众生的果；佛陀果、众生果就导致出现轮回和涅槃；不能认识的时候就出现了分别，认识了就是法性——本体空性、自性光明、大悲周遍的法性；一切都是从这个普基之中出现的，从这样的阿赖耶、基现中出现的，在《龙萨》的续里面是如是宣讲的。
《龙萨炽燃续》的内容有教传也有伏藏，包含在十七部续里面，其中伏藏部分是多吉林巴大师的伏藏。我们这部论典引用的续很多都是龙萨续，使用的版本应该是从梵文翻译过来的。这里引用了《龙萨炽燃续》的这个教证：“如来本体遍众生，如同麻油遍芝麻，脱无明时大种生，无余返回智慧性。”意思就是如来的本体空性、自性光明、大悲周遍的这个三身遍布于所有的众生，就像芝麻油遍布于芝麻一样。如果没有摆脱无明，由于无明将智慧五光执为实有，在业风的吹动下就变成了五大种，如此就形成了我们内在的身等等；摆脱无明的时候，认识到这个五大种所生的身的本质就是智慧五光，修持能够使得我们的身体、大种身无余返回智慧五光的本体。
因此一切时中，我们应切中要害而实修这样的甚深教授。能够知晓这些道理而切中要害去修持的人，就一定是具足因缘者。
如是，我们关于大圆满部分的总说——基位实相迷乱解脱的道理就略说完毕了。
