《心经》里“观”的甚深义

《心经》，既是佛的《心经》，也是法的《心经》、僧的《心经》，也是我们的《心经》，祂总集三宝为一体。

“般若”，大智慧；“波罗蜜”，到彼岸；“般若波罗蜜”，依靠大智慧到彼岸。这个大智慧，经文里叫“无智亦无得”，不是我们分别意识、有为的。

经是道路，是我们从生死此岸到涅槃彼岸的一条路；又是我们修行所依止的加持，所以也叫“涌泉”，如涌出的甘露水不停地加持我们；祂也是真理、不变的真谛，又叫“契经”。

佛陀一生说法四十余年，讲经三百余会，“般若”就讲了二十多年，而且在不同的地方宣讲。我们一般知道《心经》是佛陀在灵鹫山讲的，但其实《心经》是观世音菩萨说的。

一时，佛陀在灵鹫山入甚深的光明定，周身放大光明。舍利弗尊者请问观世音菩萨：这大光明定是怎样的境界？观世音菩萨为他解答，这就是《心经》的由来。

玄奘法师所翻译的《心经》，直奔主题 ——“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，把序品部分省掉了，因而很多人不知道《心经》是观世音菩萨说的。

观世音菩萨，是释迦佛陀的心，是报身佛的状态，所以这部经里有化身佛、报身佛、法身佛。佛陀入法身的境界，由报身佛的观世音菩萨讲解，最后由化身佛的释迦牟尼佛来印证。印证的这一部分是流通分，在我们平时读的《心经》里也没有。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这里为什么不用“观世音菩萨”而说“观自在菩萨”，二者是什么关系？二者是同尊。“观世音”侧重于寻声救苦，重在“用”，“观自在”重在“体”，有体有用，因而称“观世音”为“观自在”。

为什么说《心经》既是佛的《心经》、法的《心经》、僧的《心经》，也是我们的《心经》？在经典的引导下，我们也可以回光返照，观想自在。“行深般若波罗蜜”，即以甚深的智慧达到彼岸，这也是我们每个人当下，“观自在”之后所觉悟到的佛性，具足涅槃三德：法身德、般若德、解脱德。

现在我们也“观”一下，到底有没有“自在”？从早上出门到现在，你眼前有过多少东西，耳朵听到多少声音，你的脚步在移动时有多少景物移动过？此刻电风扇“嗡嗡”在响，师父的声音也敲打着你的耳膜，这一切都犹如尘埃、过客。只有你的这个“观”，如明镜高悬，本自存在、不动不摇，如古人所言“不随万法异，不逐四时凋”。

我们现在闭上眼睛来思考：师父讲话的声音有改变，意思也在变，但是你能听到的、明明了了的那个，是不是本自存在的？我们投胎之前祂在不在？我们死后换了身体，祂还在不在？都在的。所以说“先天地而有，非父母而生”，这个能“观”的如来性是本自存在的，这个“观”就是甚深的般若。

所以读经典，不能像读小说，只期待着后面的故事。这个“观”字就很重要，“观”能够到彼岸，这个“观”，就是“自”的，就是“在”的。师父现在讲的，你们要去修。语言只是标月之“指”，不应看“指”，应当依“指”而望月，看你当下观的那个月亮，明明了了。你不需要攀缘，也不需要分别，当下现成的、不需要找。

哪怕你现在闭着眼打瞌睡，脑筋也转不动了。瞌睡也是尘埃，你现在就停在脑子转不动的状态，看“谁在打瞌睡”，这就叫“观”。这个“观”，可以到彼岸，就是无量光无量寿，就是“南无阿弥陀佛”。     

所以，观音菩萨头顶上是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是这个观。靠能“观”的性，“照见五蕴皆空”。我们的生命和这个世间，都是“色受想行识”出来的，就靠五蕴组成。如果“照见”这几大组成元素，是显而无自性的，如空花水月、泡沫一般，那由此产生的喜怒哀乐不就是“空”了吗？所以“度一切苦厄”。

如果明白了这个道理，《心经》就讲完了，佛经三藏十二部到这里也可以结束了。所以《心经》可以长讲也可以短讲，若长讲，三藏十二部都不出《心经》的范畴，三乘教法在《心经》里全都有。