农历七月初九|截流大师圆寂日
今天是农历七月初九,是截流大师圆寂日。大师道盛德隆,由印光大师推为净宗十祖。
大师一生重在事修上着力,诚笃恳切,总欲净业行人如法如理地修持,出离娑婆火宅,往生极乐莲邦。捧读大师文句,亦有回肠荡气之感,堪具净宗祖师的风范。
截流大师(公元1628—1682年),讳行策,俗姓蒋,清初顺康人。
父亲名叫全昌,乃宜兴老儒,与憨山大师是朋友。憨山大师示寂后三年,一天晚上,全昌梦见憨山进卧室,随后,大师出世,由此全昌为儿子取名为梦憨。(故印光法师说:憨山宿愿尚未酬,故复示生作截流。)大师长大成人时,父母相继逝世,遂萌发修道的志向。二十三岁那年,投武林理安寺箬庵问公出家。
出家后,精进修持,胁不至席地修行五年,契悟法源。问公圆寂后,大师住报恩寺,遇同参道友息庵瑛师,劝大师修净土法门;又遇钱塘樵石法师,引导大师修习天台教观。
大师与樵石法师同入净室,修法华三昧,宿慧顿然通达,穷彻佛法的精髓。
康熙三年,大师结庵于杭州法华山西溪河渚间,专修净业。
康熙九年,大师住虞山普仁院,倡兴莲社,信从者日众。又尝起精进念佛七,曾发起一次长达三年的佛七,行持唯一句名号,唯专唯勤,风范后学,功德无量。
大师居普仁院十三年,于康熙二十一年七月九日示寂,时年五十五岁。
《净土圣贤录》记载大师往生后的奇异情景:当时有一名叫孙翰的人病逝,一昼夜又复活了。复活后云:“我被冥界的狱卒勾摄,到了阎罗殿下,黑暗中,忽然睹见光明炽盛,香华布满虚空,阎罗王赶忙伏地顶礼,迎接西归的大师。我问西归的大师是谁,回答是截流大师。我幸蒙大师的光明照触,得以放还阳间。”
同一日,亦有一病死的吴氏子,一夕后也复活过来,陈述在阎罗殿所见到的情形,与孙翰所说的一样。
由此可证大师真修实证的境界不可思议,道盛德隆,由近代印光大师推为净宗十祖,诚为当之无愧。
截流大师著述不多,然从其《净土警语》所示,大师注重真修实干,在切实的净业修持过程中,予以理性的指点,言言见谛,语语归真,应机施药,实乃末世众生的醍醐妙味。
大师的净土思想可以归纳为:
1、真信切愿,成办净业
大师于《劝发真信》一文中,将真信的内涵及无真信的弊端,和盘托出。大师云:“ 净业行人须具真实信心,苟无真信,虽念佛持斋,放生修福,只是世间善人,报生善处受乐;当受乐时,即造业;既造业已,必堕苦;正眼观之,较他一阐提旃陀罗辈,仅差一步耳。如是信心,岂为真实?”
所谓真信的内涵有三:
第一要信。得心佛众生无二无差别。
第二要信。得我是理性佛、名字佛,弥陀是究竟佛,性虽无二,位乃天渊。
第三要信。得我虽障深业重,久居苦域,是弥陀心内之众生;弥陀虽万德庄严,远在十万亿刹之外,是我心内之佛。既是心性无二,自然感应道交。
大师的剖析,精辟入微,契理契机,慧眼独具,堪称法炬。
2、激扬行人的厌欣心
大师洞悉净业行人虽终日念佛,往生成就者鲜少的原因,对症投药,婆心切切。往生未保的原因是:
“ 爱桩未拔,情缆犹牢。唯贪爱能漂溺行人,障往生法。但情爱一分疏淡,则净业一分成熟,于生死岸头庶得解脱。”
“ 今之富贵利达者,或贪粗敝声色,不知苦本;或著蜗角勋名,不悟虚幻;或复爱殖货利,会计经营,现在碌碌一生,将来随业流转。阿弥陀佛刹中依正庄严,无量胜妙乐事,不闻不知,从生至死未曾发一念向往之心,反不如穷愚困厄之夫,多能念佛,从冥入明,转生胜处。故敬劝净业行人具真实愿,发欣厌心,视三界如牢狱,视家园如桎梏,视声色如鸩毒,视名利如缰锁,视数十年穷通际遇如同昨梦,视娑婆一期报命如在逆旅,唯以念佛求生净土为务。果能如是,若不生净土者,诸佛皆成诳语矣,愿共勉之。”
大师的开示,确实点出了末世净业行人的通病。真信愿与欣厌心具内在同构,无真信切愿生不起欣慕净土、厌离娑婆之心,无欣厌心亦不能圆满真信切愿心。
大师激扬行人欣厌心,令其强固信愿,成办净业,用心可谓良苦。
3、事理一心不乱之诠解
大师从七日精进念佛修持的角度,阐述事理一心的相状与境界。大师云:“ 七日持名,贵在一心不乱,无间无杂,非必以快念多念为胜。但不缓不急,密密持去,使心中一句佛号,历历分明,着衣吃饭,行住坐卧,一句洪名绵密不断,如呼吸相似。既不散乱,亦不沉没,如是持名,可谓事上能一心精进者。”
综上所述,截流大师的净土思想重在事修上着力,诚笃恳切,总欲净业行人如法如理地修持,出离娑婆火宅,往生极乐莲邦。
大师一生自行化生的行业,即以此为主旋律。
今日捧读大师文句,
亦有回肠荡气之感,
堪具净宗祖师的风范。
印祖作莲宗十祖颂曰:
憨山宿愿尚未酬,
故复示生作截流。
呵斥修人天福者,
直是阐提旃陀俦。
佛我心性原不异,
佛是已成我未修,
欲得心佛两无差,
当向忆佛念佛求。