《佛学基础》第七篇：中国佛学略史

佛教传入中国时间，有种种异说。为一般所公认有后汉明帝永平十年（公元６７年）和永平七年（公元６４年）。但在此之前，即前汉哀帝元寿元年（前２年）有博士弟子秦景宪，受大月氏王使存口授浮屠经的记载（《三国志》、魏志﹒卷三十裴松之注）。最初有迦叶摩腾、竺法兰二人以白马载佛像经卷来洛阳，后建白马寺。此为我国有沙门、有寺院之始。此二人并在白马寺译出四十二章经，亦为译经之始。

至汉末西域译经师相续而来，初有支娄加谶自月支国来，首译《道行般若》、《般舟三昧经》等。安世高自安息国来华，译经达九十余部。三国至西晋，有康僧会、竺法护等译师来华。东晋时有佛图澄、道安等传译。姚秦有鸠摩罗什来长安，广译大乘经论，且宏讲之，随后有佛陀跋多罗、昙无谶、菩提流支，译有《华严》、《涅槃》、《地持》、《十地经论》等流行于世。至陈真谛渐译唯识诸经论，至唐代玄奘时译传最富。至玄奘时译经分新旧之别，玄奘之前为旧译，之后为新译。还有义净所译亦间及唯识。开元时有善无畏、金刚智、不空，专从事密教传译，宋时，施护、天息灾、法天亦从密部翻译。

又曹魏时，昙摩迦罗译有《僧祗戒心》，立羯磨法授戒。至罗什始与弗若多罗共译萨婆多部之《十诵律》，事半未就，得昙摩流支及卑摩罗叉续成，为中国有广律之始。复由佛陀耶舍译出昙无德部之《四分律》。佛陀跋多罗共法显译之《僧祗律》。佛陀什译弥沙塞部之《五分律》。当时四并传行，唯后代独宏昙无德部之《四分律》。至迦叶遗律，唯传戒本，其广律未传。 

宗派之成立，首为姚秦时罗什译的中、百、十二门、大智度四论为主而立三论宗。同时以《成实论》为主，立小乘成实宗。以北凉昙无谶所译《大般涅槃经》，而立涅槃宗。以北魏菩提流支所译的《十地经论》，而立地论宗。以陈真谛所译《摄大乘论》，立摄论宗。梁达摩来华传佛心印为禅宗之起源。又有依《俱舍论》而立小乘俱舍宗。陈末隋初智者依《法华经》开天台宗。至唐时，重《四分律》的道宣，立南山律宗。玄奘西行东归开法相宗之端绪。杜顺、智俨、贤首依《华严经》，创华严宗。净土宗则萌芽于庐山慧远之莲社。成立于唐之善导。依善无畏等所传的密教而立密宗。

除俱舍、成实二宗为小乘外，余均为大乘宗派，总称十三宗。涅槃、地论、摄论，归入天台、华严、法相，则为十宗。总结为大乘八宗，小乘二宗。

唐武宗毁佛教而各宗衰落，禅宗以简单易行，恢复后遂独盛弘，入宋之后，影响为宋明理学，与中国之思想界发生极大关系。如天台宗、华严宗之学说，赵宋以来亦流传不绝，而亦为能调和中国思想。至深入通俗之心理者，则为三世因果六道轮回之说。普及民间者，则为密宗之诵持，与净土宗之度亡。历元明而入清，禅宗既衰，求简易笃切之行，颇有会归净土法门。而南山律宗，在宋及明清间亦有继承者，故至今犹不绝。

早在七世纪顷，西藏国王双赞思甘普在位，极信奉佛教，遣大臣端美三菩提，往印度求之。留学南天竺七年，带许多经卷回国，根据梵语造西藏文字，翻译经典，为藏语佛典。元代忽必烈侵入西藏，采用喇嘛教，从西藏佛典译成蒙古大藏经。自元明时西藏蒙古的喇嘛教入居中国北方各省，但与华土僧俗未发生大关系。清代佛教衰败，诸宗不传，唯有喇嘛教盛行于西藏蒙古，当时清庭亦奉此教。此时居士弘传很多，如杨仁山，创立金陵刻经处，并从日本取回中国失传的唯识典籍。近几十年来，以日本及南洋西洋之交通便利，思想输灌之影响，遍究佛典，非拘泥于宗派传统，可谓佛教之新时代。