下面我们学习第五个：具备精进。实际上，之前讲的“多闻”，我们每天能够在多闻的状态里，那也叫精进。
精进具体可分为五种：“第一、被甲精进。即看到佛法义理，由信解故，自我惕励，我当如此依教奉行。”要这样子策励自己，甚至这里用“警惕”的“惕”字，就是说对轮回要有一种畏惧，然后碰到佛陀可以解脱我们，让我们从轮回中出来，马上珍惜这个机会，脱离危险之境。
“第二、加行精进。即在被甲精进的基础上，不断进一步加功用行，以期待早日证悟真理。”
“第三、无下精进。指因加行精进而生疲苦，依然忍受苦楚，不在仪式上产生怯懦的情绪。”这个当下我们就可以对比一下，你看现在这么晚了，我们还在这儿精进，还能够降伏自己的情绪，不于此生讨厌、怯懦，不于这种精进生出离心，这就是“无下精进”，在精进的过程当中没有怯懦，没有不如法的状态，没有不好的情绪，都能够降伏自己。
“第四、无退精进。指与他（或她或它）逼恼，心不动摇，精进不舍。” 就是无论面对怎样的外在逼恼，你的心也不动摇，也不放弃这种精进。
“第五、无喜足精进。即对于善品不得少为足，永不满足，精进不已。”
这五种精进，也叫做“有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭精进”。其中“不舍善轭精进”，就好像牛和车之间有一个装置，牛可以通过这个轭把车拉动。我们修行就要有这种精进，始终跟我们的解脱乘、跟我们的目标之间保持非常好的链接。
正念，又名“谛意”。“正念是如实忆念诸法之性相，令不忘失。即是依四圣谛理，顺念、遍念、忆念、念诸道品。若以四念处为例，即是忆念观照‘身、受、心、法’的自相及共相，以对治净、乐、常、我的四种颠倒，由四念虑而生起念根、念力、念觉支。”
这里，“‘身、受、心、法’的自相及共相”，就是“观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我”，要去忆念观照。
“以对治净、乐、常、我的四种颠倒”，我们凡夫有凡夫的“清净观”，有凡夫的“快乐观”，有凡夫的“永恒观”，凡夫的“我观”。凡夫的“常乐我净”是四种颠倒，那由四念处而生起的念根、念力和念觉支，能够对治我们的四颠倒，这种念就是正念。
再细一点的话，“身念处观自相，是观自身相不净，其共相则是观自身是苦、空、非常、非我，以对治身净的颠倒想”，就是这个身不单单是不净的，它也包括苦、空、无常、无我。
“受念处观自相是观自己欣求乐受，结果却生苦受，其共相则观自己所受是苦、空、非常、非我”，就是受，不仅所受是苦，这里面也包括了苦、空、无常、无我。因为这个受也是一种法，这个法里也是无我的，这个法也是无常的，这个法也是皈依空的，当下就是空寂的。所以它可以对治我们执著这种受是快乐的假象，“以之对治乐受的颠倒想”。
“心念处观自相是观自己能求之心不住，观其共相是观不住之心是苦、空、非常、非我”，这个心念是不住的，“以之对治心是恒常的颠倒想”。
“法念处观自相是观一切法皆为因缘所生，无有自性，即成观法无我。观其共相是观一切法，无非是苦、空、非常、非我，以对治把一切法执之为我的颠倒想。”这是正念。
上座部的这位长者在解释正念的时候，例举了锡兰古国具备正念的一则公案：
“有一位尊者Tipiṭakacūḷā Bhaya，也就是小无畏三藏尊者。有一天他的弟子们就对着尊者说：‘尊者，你的正念是什么样的一种程度呢？’”就是大家想要尊者来描述正念是什么。“当时小无畏三藏尊者就对他的弟子说：‘我有强大的一种正念。我的正念要怎么样的方式来表现给各位看呢？’”。
他说：“锡兰古国的一个城市——阿耨罗陀城（Anurādha），当中有四个城门，把三个城门关闭，只打开一个城门。在早晨的时候，我所在的这个城门只要有路人经过，你要告诉我这个人叫小白，那个人叫做小黑；到傍晚，这些人要回到自己的城市，只要有经过城门，我就一一能够可以唱名：这个人是小白，那个人是小黑。我有这种强大的意念。”就是说，他的正念就像一个摄像头一样，可以如实地记录，他的“大数据”一点不会乱。
“正念时时都要提起，所以过去古德都说：行，要提起正念；立，也要提起正念；饮食，也必须要坚持正念。”所以我们每天吃饭的时候都要打引磬，要唱“禅悦为食”、“食存五观”，这也是正念的一部分。
“凡是凡夫，说话的时候有时内心太急躁，所以他可能会有口误，或者是有时候不经意的情况之下也会说错，这些事情凡夫都会发生的。”长老就例举自己，“昨天第一天开示的时候，我在讲所谓灭尽定的时候，明明我心里要讲的是，‘佛陀入灭尽定的时候，佛陀的心识是寂灭的状态，佛陀的心生色法，是寂灭的状态’，可是呢，我却讲出来的是，‘入灭尽定的时候，心识就寂灭了，业生色也寂灭了’，我内心里面想着的跟讲出来的，有一些颠倒了。”“我在这边来纠正：入灭尽定的时候，心、心所以及心生色是一种寂灭的状态。”
请问这位长老，他能知道自己想讲什么，在讲的时候又讲错了什么，然后还能纠正，请问这一切，是不是在正念中完成的？就是这样。
佛陀最后要入涅槃的时候，祂所入的定，是从初禅、二禅、三禅、四禅……四禅八定，然后再入灭尽定。这时候长老讲到，灭尽定不是涅槃，它是什么状态呢？“心、心所以及心生色，是一种寂灭的状态”。
佛陀从灭尽定里再出来，又从非想非非想处定、无所有处定再返过来，一直入到初禅，从顺的到逆的，经历了这一切后，佛陀才进入无余涅槃的状态。
注：四禅八定
四禅，又作四静虑、色界定，即色界天之四禅。
色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。
四禅定者，第一初禅定，第二第二禅定，第三第三禅定，第四第四禅定。
四无色定者，第一空无边处定，第二识无边处定，第三无所有处定，第四非想非非想处定。
四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为“禅”，在无色界为“定”；若以色界、无色界相对于欲界之“散”，则色及无色二界，皆称为“定”。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定，则色界之禅定“定、慧均等”，无色界之禅定，其相微细而“定多慧少”。［瑜伽师地论卷十一、摩诃止观卷九］
“佛陀提到的智慧，特别所指的是各位修毗婆舍那禅法的时候，能够观察出五蕴生灭的生灭智。所以在这里的智慧所指的是生灭智，那么这样子的情况之下，这位出家人就会保持兴盛而不会衰退的。”
往往上座部的修法，随时可以入的叫“安那般那禅法”，它有一个方便的入处，就是观出入息。
就像长老在下面择法觉支里说，“在不断地专注于自己的出息入息过程当中，自己内心会明白：原来出息入息是风界，风界属于触所缘，触到我们的鼻肉，所以自己的心也不断地专注。”
在观出入息的时候，知道入息出息的风属于风大，风大触于鼻肉，就会让我们这个观越来越细，越来越止于一处。所以修止法的时候，用安那般那禅法，我们翻译过来叫出入息的观法，会让我们的心越来越安定、沉静、专注下来。
“专注的心是在找名法”，这个很重要，“专注的心”，实际上专注的心有没有从外相，从这些粗大的相里面解脱出来？“名法”，实际上就是一种理性、一种观慧，它不是一种具体的物质。“而风界是所谓的色法”，这时候就把轮回的，比如说五蕴四大，具体地局限在风界这样一个色法中。
这个色法就是轮回之法，名法就是我们能超越轮回法的一个跳板。这时候就可以入定了，就有定可以现前了。这个定是什么？这不是一个空泛的概念，而是在你观出入息这个风大的时候，心止于鼻息而产生的止的慧观。
这种止的慧观，实际上就叫名法，风界就是色法。“随着各位在专注出息入息的时候，自己的内心当中，自己的意识里面，分辨、明白名法与色法的情况之下，这个修行者就具备了择法觉支”。这是择法觉支的内容，这里提过来解释智慧是什么。
实际上安那般那禅法是止法的一个方便，从止里产生了观，从观里再提升止，相互增上。
“修毗婆舍那禅法的时候，能够观察出五蕴生灭的生灭智”，这还只是生灭智，生灭智后面，最后有个结果叫道果智，这里还是指因地的智慧。
注：
生灭随观智：观照诸蕴的缘生灭，观照诸蕴的刹那生灭，从而对其无常、苦和无我相的观智，变得更加强有力。
道智：这种智是第一种出世间观智，它取涅槃为所缘。所有世间观智只能镇伏烦恼，但道智能次第地断除烦恼。
入流道智断除一些烦恼，一来道智减弱一些烦恼，不来道智断除一些烦恼，阿罗汉道智则能把所有残留的烦恼断尽无余。
果智：这种智是道智的结果，紧接着生起于道智之后的下一个心识刹那。这也是取涅槃为所缘的出世间智。
我们知道了这个小乘止观，以后用心去学起来，这个很好用，一学就会。而且当你真的入了那种观，有名法和色法的时候，很快就会从粗重的分别里超越，入到更细微甚深的禅定当中，所谓初禅的境界就会现前，二禅、三禅，甚至如果根器好的话，很快就会现证我是了不可得的、诸法是清净的，就会证预流果乃至阿罗汉。
上面主要讲的还是上座部里的内容，那在大乘的智慧里，般若智慧，对诸法空性的描述，还有中观，这种智慧就越来越深，越来越广大。所以小乘禅法的智慧特别容易产生，特别容易受用。大乘般若，可能十年都不够学，佛陀说般若就说了二十二年。
但实际上，一个人如果有了小乘的止观修法，自己了生脱死是够了的，但如果要住持三宝，要广度众生，要承担众生业力，要在世间建立正法的话，那不是光自己一个人在小乘止观禅法里就能达到的。
空性如果越普遍，不仅在一己之身当中证得人无我，也能证得无我相、无人相、无众生相、无寿者相，乃至一切轮回法，在空性的智慧面前都可以荡然不存，那你就不会被轮回法所伤害。不会被轮回法伤害，你才能有帮助这庞大的轮回业力、让它回归正觉的能力。如果你有透彻的火眼金睛，看一切轮回法都是虚假的，众生所见到的都是虚假的，那你就有强大的力量，可以细致地把众生的邪见拨乱反正，就可以住持正法。
所以如果只在小乘止观当中证得自己是无我的，那在度众生上，这个智慧的力量就有可能不够。如果证得了自己是无我的，甚至无寿者相、无人相、无众生相，这个智慧的力量就会不同。
大乘佛教的智慧，梵语叫摩诃般若，翻译成中国话就叫大智慧。一般我们知道有三种般若：文字般若、观照般若和实相般若。就像我们刚才读的哪怕是上座部的止观的方法，从这个文字描述里，我们可不可以根据这个去实践？实践的时候就是观照般若。
当知道名法、色法，能观到风大触到鼻息，然后产生了观慧的时候，这个观慧就叫名法，这时候你就真实得到受用了，从观照般若就开始升华，趋于实相般若。
所以小乘的智慧自我受用很快，大乘的智慧利益众生很普遍。那七不退法里的智慧，主要还是指上座部的小乘的智慧，只不过我们在这里把智慧的范围说得更广一点。
所以第三组七不退法，“具备信，具备惭，具备愧，具备多闻，具备精进，具备正念，具备智慧”，一个修行者如果能具备这七条，于佛法就不会退转。
而且这组七不退法也特别像七圣财。《长阿含经》里说：“云何七成法？谓七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财。”《涅槃经》、《法句经》里也都有讲到。所以这个七圣财，跟佛陀讲的这第三组七不退法是很接近的。
——缅甸三藏法师东达拉长老讲解
曾国兴居士翻译
三参法师于五台山古文殊寺
安居期间领众学习
