当你有了择法觉支，你尝到了祂的法味的时候，你会放弃祂吗？就不会了，所以叫精进觉支。“诚如修安那般那禅法的过程当中，各位不断地努力来专注，当下会具备的是精进觉支。”
当我们有了方法，我们精进地行持在里面的时候，请问我们生命会不会发生神奇的体验？当我们从这个有漏的世界，从这个火宅世界，从轮回的世界跳跃出来，在无漏法中，在清净法中，在大道之上行走的时候，会不会产生喜悦？就会喜悦。所以就叫喜觉支。
“随着在专注的过程当中，内心也会生起的喜悦，这就是所谓的喜觉支。”
所以前面这四个觉支，念觉支是具足止和观的，下面择法觉支、精进觉支和喜觉支，都属于慧观的觉支。在这样的慧观下，我们得利益的时候，我们就不会舍弃。请问我们会不会很安定？在这里面，你的身心，从肉体到精神全方位的，你的内在的潜质，心灵世界乃至精神世界，一层一层的维度都能打开。
所以人的精气神在无漏的状态下就越来越饱满。《大学》里面所讲的怎么样才能“明明德”，怎么样才能“止于至善”，《大学》后面是讲到方法，但这种方法在佛教里，讲得是最简单明了和具有实践性。
所以当我们的身心灵都感觉到前所未有的这种喜悦的时候，当我们从烦恼堆里出来，从有漏的五蕴四大的这种蒙蔽、从魔掌里脱出来的时候，就好像好不容易从火灾现场出来，来到一个安全的地方了，那种内心的感受就叫轻安，轻安觉支。
然后这种轻安觉支，你自己就会不放弃，持续地在这个轻安觉支里面，这就叫定觉支。
当你持续地在增长的这种殊胜的道果里的时候，就好像你已经乘上了一辆去往极乐世界的高铁一样，所有娑婆世界的苦难，一切不如法的就快速地往后倒退，被你抛在身后了。有漏的业啊，有漏的束缚啊，外烦内恼啊，种种的凡夫的那种受用，在你的生命里已经渐渐地被剥离掉、被抛弃掉，所以你已经不被那些绑架，也不被那些苦难所束缚了。
什么叫舍觉支？就是以前作为凡夫的那些种种的状态，种种的那种不善业、那种苦业，已经被远远地抛在了身后，你安住在无能遮挡的、扑面的、360度毫无死角的那种道的自在，那种轻安，那种安然的定所带来的生命的自在和解脱的状态里。
所以轻安觉支、定觉支、舍觉支，请问，这里面会不会有喜觉支？会不会有精进觉支？这个轻安的相续，就是定，这种定你持续地在定，这个也叫精进。这里面有没有择法觉支？有没有念觉支？也是有的。所以后面的果都可以涵盖前面的。
所以这个七觉支，这个“觉”就是所有七觉支的一个“大本营”，每个人的这个觉的本体，然后用“支”的这个支点，产生了念、择法、精进、喜、轻安、定和舍。那这些，反过来又巩固强大这个觉，这个菩提苗就越来越根深叶茂。所以这里面长老说，“佛陀在这部经典当中也特别提到的是，凡是有具备七觉支的出家者、出家比丘，他会保持兴盛而不会衰退。”这个你们都相信了吧？
所以包括我们在学习佛陀的教言，对我们这些苦难的孩子，佛陀用这些方法，来把我们救出三界，请问我们此时此刻有没有感受到佛陀的智慧的存在、佛陀的悲心的存在、佛陀救护我们的方法的力量？会不会感觉到？都会感觉到的。
所以佛法住世啊，尤其是我们学习佛法，最重要的就是闻思。有一位大修行者，他曾经就说过，对于大家聚会在一起，乃至修行都是次要的，闻思最重要。那实际上闻思的本身是不是叫修行啊？这是最好的修行，而且你不会错的。在我们听法的过程当中，我们一起在学习佛陀的这些教言的时候，我们当下不会偏。佛陀的悲心，祂老人家要启迪我们的这种慧观，就会在我们每一个人的心地，开出菩提的花朵来，正觉之花就会绽放。
所以有一位修行者，他听到了这位老师父的这个讲法，当时也怀疑。因为一直我们都会觉得修行最重要嘛，为什么这位老师父，他说修行实际上都不算太重要，闻思是最重要的？所以当时那位师父他听了也不懂，但当后来那位老师父圆寂了之后，他才知道，太重要了！当没有人再跟你讲这个的时候，你就知道，你哪里还有闻思的机会啊！也就是说，修的机会是随时随地都有的，但是闻思的机会，请问会常有吗？
刚才我们长老讲的这些，我们读一下，他讲这个法是不是清晰明了？他有他修安那般那法的觉受、他的经验、他的慧观，所以他把七支法说得明了而清晰，而具有语言的加持力。
关于这个七觉支法还有其他一些补充内容。
作为三十七道品里面，要修到七觉支的话，前面就是要修资粮道、加行道。
下资粮道位，要修四念处，也叫四念住：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
中资粮道位，要修四正勤，也叫四正断：未生恶令不生，已生恶令灭，未生善令生，已生善令增长。
上资粮道位，是修四神足，也叫四如意足：欲如意足，念如意足，进如意足，慧如意足。
然后加行道的暖位、顶位，要修五根：信根、进根、念根、定根、慧根。
加行道的忍位、世第一法位，要修五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
然后进而到见道位的时候，要修七觉支，就是我们今天学的：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
所以这个七觉支里面，就包括了“奢摩他”和“毗婆舍那”。这都是梵文，翻译到中国来就很简单，一个字，“奢摩他”就是“定”，“毗婆舍那”就叫“观”。这个定也叫“止”，我们说“止观双运”。
这个七觉支里面，念觉支、定觉支、轻安觉支属于“止”。择法觉支、舍觉支、喜觉支属于“观”。精进觉支通于二者。
那无论在小乘法还是大乘法里，都有这个七觉支。但是不同的程度修的时候，祂的含义、祂的这个境不一样，也就是觉的这个量不一样。就像都是海水，一碗海水，跟一桶海水、一个湾，跟整个东海、整个太平洋，它的量不一样。
我们天台宗里面，对七觉支也非常地重视。智者大师在《摩诃止观》里面说：“修此七觉，即得入道是也。”弥勒菩萨的《瑜伽师地论》里面，对七觉支法也有很详尽的讲说。在《辩中边论》、《大乘庄严经论》里面，都有讲到七觉支法。
甚至还有用七圣宝很形象地来比喻七觉支的。《瑜伽师地论》第九十八则说：“如转轮王，于四洲渚得大自在，所获七宝，如是心王于四圣谛得大自在，所获真净七觉支宝，当知亦尔。”
所以这里面就把七觉支跟七圣宝来一个有形象的比喻，“于奢摩他、毗钵舍那，双品运转，降伏一切烦恼胜怨。由此义故，初念觉支，犹如轮宝。”这个轮宝很厉害，可以超光速，能大能小，能分能合。
“所知境相，其量无边，能知智体，亦随广大；由此义故，择法觉支，犹如象宝。”
“依此速能乃至往彼所行所得殊异胜处；由此义故，精进觉支，犹如马宝”。
“悦意无罪，最为殊胜；由此义故，其喜觉支，犹如女宝。”
“身心映彻，有所堪能；由此义故，轻安觉支，如神珠宝。”
“能办一切所欣求事；由此义故，其定觉支，如藏臣宝。”
就是安住在这个定觉支里面，祂自然就能承办一切的圣事。比如说你现在入定，得道现前，你安住在道里的定，在这里面会不会消业障？会不会增福报？会不会开智慧？会啊。能不能自利？能不能利他？都能的。
你看《地藏经》里面，光目女供养罗汉，供了之后求：“我妈妈去世了，不知道生在何处？”那罗汉一入定就知道了，“你妈妈现在在苦海中沉没，特别痛苦。”光目女哭着说，“那我怎么才能救她？”罗汉就告诉她“志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像”这些方法。
我们今天就学习到这里，这个七觉支的教义是非常丰富的。佛陀亲自讲了很多内容，包括文殊菩萨、弥勒菩萨，这些祖师大德们都讲过这些，说明这个特别特别地重要，所以我们也耳熟能详。
希望我们以后多用心，因为这是可以见道的，哪怕我们凡夫修，也是可以迅速地成就资粮，甚至成就加行位。加行里面有加行的暖位、加行的顶位、加行的忍位，然后到世第一法位，然后刹那刹那就见道的。一见道就不是凡夫，一见道就是入圣流了，那就跟你“乔迁志喜”了，从凡夫的“破茅蓬”里，搬到圣贤的“别墅”里了。
——缅甸三藏法师东达拉长老讲解
曾国兴居士翻译
三参法师于五台山古文殊寺
安居期间领众学习
