觉，在佛法中的含义 | 诸比丘七不退法之第四组（上）

实际上在生活中我们一般是讲不到这个的，这是佛陀对弟子培育、调教到了一定份上才能讲的。

因为这个“觉”不是普通的觉。在这里我们要划分一下性质，这个“觉”是指符合于道的特质，就是内在佛性觉醒了，我们本有的心地觉醒了，是属于无漏法的觉。不是说点一根香你的鼻子闻到了，这是鼻子的觉；眼睛看到了一朵红色的花，这是眼睛的觉，这都是世间有漏的觉。

所以这个觉分成七个，首先觉是本体。这个觉也能够支持着七种作用，就是觉跟这个七支它是相互为因果的，相互为助道的，为了巩固这个觉，可以在念法，可以在择法，可以在精进、喜、轻安、定、舍中去巩固这个觉。也在这个觉中去落实在念、择法、精进、喜、轻安、定和舍的日常或者修行的状态中。

这个七支觉更偏重在修法的状态。当这个觉坚固了，它就会呈现在我们的八正道中，正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命，就更像一个具体的人内外安住在道里的一种状态，更集中在我们一个修行人内在的受用里。

所以在小乘上，把八正道作为见道，把七觉支作为是修道；但是大乘里面，把七觉支作为见道，八正道作为修道。

经过前面的资粮位、加行位，到这里见道位，见道位你才能修。所以我们祖师说“见道方修道，不见云何修”。祖师后面又加一句了，“我见世间人，入火觅浮沤”，他说“现在的人你，你道都没有见到，你在那里找啥”，在错误里面，把错误当真的。

这个因一定要正，方法要正。我们在座的白天这么辛勤地劳作，跟着师父来建庙，这就是加行道，就是资粮道，有了这些，我们再来学这个见道的七觉支，就特别地相应。

所以东达拉长老在讲七觉支的时候，主要还是按照小乘的安那般那法，观出入息，这个比较简单，实际上具体去行的时候又很伟大的。

我们前学习的时候，已经把这个里面的择法觉支先提出来学习了，你们就知道它的份量了，所以这个都是口诀，能证阿罗汉的道。法是成佛的妈妈，成就圣果的正因，你能择出来就是不得了的，所以确实有它的殊胜之处的。

所以我们佛弟子们就要普遍地去恭敬一切佛陀所讲的教法。你不要看这小乘法，我们要惭愧的。就我们刚才念《地藏经》里那一段，我们脑子根本就转不过来的，如果要按照果地的说， “一念三千，性具百法”，如所有智尽所有智，我们凡夫哪里可能做到。

所以有时候，确确实实我觉得，从我嘴里讲的小乘法绝对没有贬低的意思，这只是一个称呼。在我们的心里是要非常的小心，这是我们非常甚深、殊胜的皈依处。

像我们一读到这个马上就觉得佛陀的大悲不可思议，为了救度我们这些人，这么方便的方法，让我们马上就能对治，马上就会有效用。 

昨天有人问我说“什么是佛，什么是业力、愿力”。我说，业力就是我们众生本有的，生死轮回就叫业力的世界。而佛是“逆行者”，祂本不是这个世界的，是发了愿“倒驾慈航”来我们这个世界，救我们这些在业海中沉浮的人。

我们所听到的这些教法，就好像在火海里有了一个云梯伸到我们面前，这是佛法的伟大，瞬间就可以让我们在逼迫中，在危险的境地里感受到一种安全，可以从这个轮回的苦海登上岸。所以佛法就是方法，是真正能帮助我们脱离苦的方法。

“佛陀提到的第四组七不退法有哪些内容呢？佛陀列举出来的是七觉支，从念觉支一直到第七项的舍觉支。凡是具备七觉支的出家者，保持兴盛而不会衰退。七觉支的‘觉支’，我们来了解一下它的意思。诸经当中有解释有很多，其中有一些的解释是我们值得记录的是这个‘觉支’（bodhi）。觉的意思是从烦恼中睡眠的人醒觉过来”。

长老在这里并没有用个“见道”这两个字，而是“从烦恼睡眠的一个人觉醒过来了”。实际上还是指见道的人，所以很多经论都是直接就讲“觉”是指见道的，在它前面还有资粮道、加行道。

“有关修七觉支的部分，佛陀在《大念处经》当中有详细的说明。”它这里说修行者“凡是具备七觉支者是不会衰退的”。

在我们修行的过程当中也可以修这个七觉支法，但是修行成果是成就于资粮道和加行道的。就像我们白天修福，修资粮，修加行，晚上我们听七觉支法，也会成为我们修行的资粮和加行。

对圣者而言，是真正见道的。因为从资粮道位、加行道位，加行道位又分暖位、顶位，再是忍位，安住在这种法忍的状态，然后世第一法位，再接下来就可以到七觉支的这个见道位。

比如说我们出家人里修行有素的，他有可能会成就这个小乘的见道。为什么叫小乘的见道，小乘的见道跟大乘菩萨的见道又不一样。如果是菩萨的在修这个的话，他能够达到一地菩萨断除见惑而现前的见道。

也就是说，同样我们修这个七觉支法，由于我们自己的根性的缘故，有可能我们修七觉支只是增进资粮和加行。那对于修行有素的人来说，有可能他可以证入暖位、顶位、忍位到世第一位，然后见道。

所以长老反复地就强调，如果按照佛陀在这里面讲的这个七觉支修行的话，修行是不会衰退的。