可以观察出五蕴生灭的智慧 | 诸比丘七不退法第三组（下）

“正念是如实忆念诸法之性相，令不忘失。即是依四圣谛理，顺念、遍念、忆念、念诸道品。若以四念处为例,即是忆念观照身、受、心、法的自相及共相”，就是“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，就忆念观照。

这个“自相及共相”，“以对治净、乐、常、我的四种颠倒”，我们凡夫有凡夫的“清净观”，有凡夫的“快乐观”，有凡夫的“永恒观”，有凡夫的“我观”，实际上就是凡夫的“常乐我净”四种颠倒。所以就是由四念处而生起的念根、念力和念觉支，能够对治我们的四颠倒，这种念就是正念。

如果讲细一点的话，“身念处就是身念处观自相，是观自身相不净，其共相则是观自身是苦空无常，无我的”，这个身不单单是不净的，它也包括苦、空、无常、无我，“以对治身净这种颠倒想”。

“受念处是观想自相，是观自己欣求乐受，结果却生苦受，及共相则是观自己所受的是苦，空，无常，无我”，就是苦，所受是苦，这里面也包括了是苦，是空，是无常，是无我。因为这个受也是一种法，这个法里也是无我的，这个法也是无常的，这个法也是皈依空的，当下就是空寂的。

所以它可以对治我们这个乐受的颠倒想，“心念处观自相是，观自己能求之心不住，观其共相是观不住之心，是苦、空、无常、非常、非我”。

这个心念处，心念，它是不住的，“以之对治心是恒常的颠倒想，法念处是观自相，是观一切法皆为因缘所生，无有自性，即成观法无我。观其共相，是观一切法，都无非是苦、空、无常、无我，以此来对治执一切法为我的这种颠倒想”。

“佛陀提到的智慧，特别指的是，各位修毗婆舍那禅法的时候，能够可以观察出五蕴生灭的生灭智。所以在这里的智慧，指的是生灭智，那么这样子的情况之下，这位出家人就会保持兴盛，而不会衰退的”。

往往上座部的修法当中，随时可以入定的修法叫“安那般那禅法”，它是有一个方便的入处，就观鼻息，观出入息的。

择法觉支里面说，“我们不断地在专注于自己的出息入息过程当中，自己内心会明白：原来出息入息是风界，风界属于触所缘，触到我们的鼻肉，所以自己的心也不断地专注”。

所以在观出入息的时候，入息出息是风，属于风大，风大触于鼻肉， 这样观就越来越细，越来越止于一处。修止法的时候，它就是用“安那般那禅法”，我们翻译过来叫出入息的观法，会让我们的心越来越安定、沉静、专注。

“所以自己的心也不断的专注，专注的心是在找名法”，这个很重要了，专注的心有没有从这些粗大的相里面解脱出来？“所以专注的心是在找名法”，这名法实际上就是一种理性，是一种观慧，它就不是具体的一种物质了。而风界是所谓的色法，这时候比如说把轮回的五蕴四大，具体的维系在一个风大当中——风界，这样一个色法中。

这个色法就是我们轮回之法，名法就是我们能超越轮回法的一个跳板。这时候就可以入定了，就有定可以现前了。这个定不是一个空泛的概念，而是在你出入息的时候，当你观着这个风大的时候，当这个心止于这个鼻息，就产生了这种止的慧观。

止的这种慧观，实际上就叫名法，风界就是色法，“随着各位在专注出息入息的时候，自己的内心当中，自己的意识里面，分辨，明白，名法与色法的情况之下，这个修行者就具备了择法觉支”。这个本来是明天要学的，这里是提过来解释什么是智慧。

实际上这个是智慧禅。“安那般那出入息”是止法的一个方便，从这个止里面产生了观，从观里面再提升，才能到毗婆舍那禅法，就是智慧禅了。我们大乘佛教来说叫止观，止观双运，止就是一种定。