多闻与精进，是修行人该有的状态 | 诸比丘七不退法第三组（中续）
诸比丘七不退法
第三组
南无本师释迦牟尼佛
南无大智文殊师利菩萨
与法界一切如母有情
尽形寿皈依佛
尽形寿皈依法
尽形寿皈依僧
为法界众生离苦得乐而发无上菩提心
一起学习
南传巴利文《大般涅槃经》，收录于南传佛教三藏的《长部》（Dīgha Nikāya）之《大品》（Maha-Vagga），是记录佛陀入般涅槃前一年里的行历、教化以及涅槃前后情况最详细的一部经典。
“七不退法”今见于南传巴利文《大般涅槃经》最后的《诸佛入般涅槃论》。2021年5月，为庆祝卫塞节，缅甸三藏高僧东达拉长老为众讲授《诸佛入般涅槃论》，曾国兴居士翻译。
上图：佛陀在第四十四年的安居之后，来到了王舍城灵鹫山，在灵鹫山上对着禹舍大臣宣说了“诸王之七不退法”，以及对声闻比丘们宣说了“诸比丘之不退法”。佛陀从王舍城灵鹫山离开之后，慢慢到达了第四十五年安居的地方，也就是毗舍梨城的竹林丛村。
这一幅地图当中，在结束了僧团的坐雨安居后，佛陀从王舍城出发，北向那烂陀游行。一路历经那烂陀附近的芒果园（庵摩罗园）、波陀厘村、拘底村、那提伽村、毗舍梨，到了这里，已经到了坐雨安居的时候，佛陀在毗舍梨南郊的白鹿坡村坐雨安居。
这是佛陀最后的一个坐雨安居期，佛遣散了跟随他的僧团，让他们分别在吠舍离周边坐雨安居，唯独留下了阿难。佛陀了知自己离涅槃辞世的时间已经不远了，为僧团留下了最后的嘱托。
圣地 -- 灵鹫山
2021年8月14日至21日，结夏安民最后一旬里，法师带领大众学习佛陀涅槃前的重要教言---诸比丘之七不退法。
今天我们学习第三组七不退法（中续）。
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“就是对于三藏经文和修行部分有一定的知识”。
佛陀的侍者阿难尊者是佛教内公认“多闻第一”，他从世尊处学得八万两千法，又从佛弟子大智舍利弗处学得二千法，所以阿难尊者总共学了八万四千法。所以“佛说一切法，流入阿难心”。
《增一阿含经》 言及阿难时，说阿难“知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上”。
“堪任奉上”，就是说他因为这样所以才有资格去奉侍佛陀，作为佛陀的侍者，他常常替众生去请问佛陀，为这世间开启得度的因缘。
“由这几句赞语来看，早期佛教中以多闻第一而受人称道的尊者，其学术所至无疑，所忆不忘，多闻广远，是与知时明物，堪任奉上相结合。换句话说，从大处着眼，阿难的知识在于认清时间与处境，持奉佛陀，以弘佛法；从知识层面放眼，阿难尊者是所忆不忘,多闻广远；从治学的态度观察，他乐诵经典”。
这可以与我们儒家里面的“学而时习之，不亦乐乎”这种乐学精神相媲美。在《杂阿含经》中，佛陀对“多闻”的含义，有一段说明，“佛告比丘：‘善哉！善哉！汝今问我多闻义耶’，比丘白佛：‘唯然，世尊’，佛告比丘：‘谛听，善思，当为汝说，比丘当知，若闻色是生厌离，欲灭尽，寂静法，是名多闻。’”
这是什么意思呢？“闻色是生厌离欲”，这个色实际上是指五蕴中的色蕴。不仅是色蕴，也指所有五蕴聚，实际上我们的身心世界都是有漏法，都是痛苦法，都是被逼恼的法，这个逼恼里面也是被抛弃的法。
就像我们看到的太阳光是八分钟前发出的，不但我们的眼根看不到，而且当我们大脑意识到的时候，它早就过去了。没有坐上真理之驾，我们就是永远被遗弃的人，看不到真理，看不到现量，也看不到圣言量。
实际上佛陀在这里讲了三个境界，一个是对于我们这个有漏的凡夫境界，要生厌离；然后要生起灭这个苦的心；然后要对寂静之法生渴望、渴求之心……这些内容是名多闻。
“如是闻受、想、行、识，是生厌离欲灭尽寂静法”。实际上，生厌离，可以一个顿号，欲灭尽，顿号，寂静；这个写“欲寂静”也可以；这个可以理解为欲灭尽，欲寂静法。所以前面说色，后面色受想行识，这都是说五蕴既是从人格上来说叫五蕴魔；从它的有漏上面来说，五蕴也是有漏法。要于这种假像一样的五蕴聚生厌离，对这种苦的灭尽之道的寂静法，我们要向往。
“是名多闻。比丘，是名如来所说多闻”。这一段话非常重要，“因为它所说的多闻，是与佛教的根本教理五蕴理论合起来讨论的。这里所宣扬的知识，不是纯粹的空洞名相，而是含有闻色是生厌、闻受欲离等宗教解脱理论。”
要对这种错误的因要生厌离，对这个错误的集要去灭除，要修这种寂静的无漏法。“这是解脱理论，是与比丘的修道生活连接在一起。只有这种理论与修道者的行为与解脱全部融合在一炉的学术，才是如来所说多闻，才是佛教特有的学术观”。
这个“多闻”在《阿含经》里属于五志，它甚至在佛陀未出世之前，在印度的学问里也称为五种宝贵的品格。但是只有佛陀出世，来讲解这个世间是苦，离苦之道，寂静涅槃这方面的学问，才能称为我们佛教的这个多闻。也是佛教里的七正法之一，九梵行之一，十成法之一，是我们修道者的必经之途”。
所以《阿含经》里面佛陀也讲到，“当务立信、立戒、布施、多闻、广学智慧，建此五志，以离垢悭”。这个轮回的习气之垢，还有我们内在的这种悭贪，这种习气，是需要以这个五志来破的。“又如《善生子经》中也说：沙门梵志，又当以五事，答布施家。”一个出家人如果有了这五种宝贵的品格，或者有这种修行状态的话，这也是能受人天供养、报答布施、报答檀那的这种内在的功德力。
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精进，长老没有过多地解释。实际上，上面说到的多闻的内容，我们每天行住坐卧能够保持在这个状态里，那也叫精进。你看现在都快十一点了，我们还在这里学习，这就叫精进，具体可分为五种：
“第一，披甲精进，即看到佛法义理，由信解故，自我惕励，我当如此依教奉行。”要这样子策励自己。为什么用这个警惕的惕字？就是对这个轮回要有一种畏惧，然后遇到了佛陀可以帮助我们从轮回中解脱出来，要珍惜这样的机会。
“第二，加行精进，即在披甲精进的基础上，不断进一步加功用行，以期待早日证悟真理”。
“第三，无下精进，指因加行精进而生疲苦，依然忍受苦楚，不在仪式上产生怯懦的情绪”。
当下我们就可以对比一下，现在夜里十一点了，我们大家还在这儿精进，大家都打了无数个瞌睡了，强睁眼睛也不知道睁了多少次了，心里说：“师父啊，N次了。”眼皮黏住又打开，打开又黏住，黏住又打开，睁开眼睛模糊看着师父还坐在那里，耳边还模糊地听着师父在讲话。
虽然自己游离于现实与梦境之间，但是也不于这种精进而生厌离心“算了，明天回家了，再不受这个苦了”。我们在座的当下就可以体验到这种“无下精进”，在精进过程中没有不如法的状态，也没有怯懦，也没有不好的情绪，都能够降伏自我。
“第四、无退精进，指与他，或她或它，就是（面对）各种各样子的人的逼恼，心不动摇，精进不舍”。无论你的精进如何被外在干扰和逼恼，你的心也不动摇，不放弃这种精进。
“第五，无喜足精进，即对于善品不得少为足，永不满足，精进不已。所以这个也可叫做有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭精进”。这就好像牛拉车，车和牛之间有一个牛轭，牛拉着这个轭就可以把车拉走。
我们修行就是要这种精进，第一条讲“披甲精进”，这里是“不舍善轭精进”，这就是要我们始终保持着与解脱乘之间非常紧密的链接。
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我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜
