你对佛法有生起无上敬重之心吗?
祂所证得的无上道,
微妙难思,难以言宣。
佛陀坐菩提树下夜睹明星,得证阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉。祂所证得的无上道,微妙难思,难以言宣。这个难以言说,我们以为是佛说不出口吗?不是。佛陀是可以对不同根机的众生去讲祂所证悟的无上智慧的,但是众生往往不堪领纳。
上座部里面讲,佛陀成道之后一周的时间内安住在祂本证的境界里面,我们大乘佛教讲是三周时间,《大方广佛华严经》就是佛陀的这个境界,当时被记录在龙宫的大数据库里面,但是共同的说法就是佛陀用一周的时间来观察众生根器。
1
舍利弗来请法,
佛陀还是一遍一遍的制止他。
Foriqingliangbao
《法华经》里面也讲到了,佛陀初证道果之后感叹道,“我法妙难思,不可以言宣”。于是大梵天王就来请转法轮,说“一切诸佛所证得的法,您已经证得了,那一切诸佛所宣说的法要,您应当向人天宣讲,消灭这人天的愚痴黑暗”。
就这样一请,二请,但佛陀还是说“我法妙难思,不可以言宣”。从一开始是如此,到最后佛陀讲《法华经》的时候,舍利弗来请法,也还是说这一句话,佛陀还是一遍一遍地制止他。
QINGLIANGBAO
....................
佛陀就是这样子在人间教化,弟子们的级别已经那么高了,还是难以叙述这个主题。当佛陀的法音在这人间流布的时候,当涅槃之音在这人间开演的时候,还是需要那么殊胜的因缘,大梵天王请法啊!我们能够听到佛法,都是极其难得的,这实际上是让我们生起无上重法之心、敬法之心。
大梵天王认为这世界是我创造的,对于他来说,无所不能,所以他为了这个世界请佛陀来教化人天众生。佛陀在这样的因缘下,说“好吧,我把所证悟的告诉给大家,引导大家也能够出离黑暗,从生死轮回中脱离”。
2
佛法本身是非常难以契入的,
我们要充满感恩地听。
Foriqingliangbao
那么问题来了,跟谁说?以怎样的方式说?这太困难了。
佛陀第一个想到是阿逻逻尊者,衪曾经的老师,这位老师不仅能入色界禅定,还能入无色界的禅定,而且已经达到无所有处定的境界了。所以他智慧深广,烦恼微薄,佛陀观察到他适合听这个法。但是得知他已于佛陀成道前一周去世了,而且已经住在了无所有处定里,已经没有机会听法了。
FORIQINGLIANGBAO
所以听法是不能入定的,严格来说听法也不能念佛的,因为听法本身就是念佛,佛法本身是非常难以契入的,所以我们要全心全意、聚精会神、充满感恩地听。
像《观音菩萨耳根圆通章》一样,文字不多,一句里又有不同的境界,在我们这个时代,也就是为了讲而讲。还不是师徒之间半夜三更于寂静处作为一种传法的讲,只不过寥寥讲一讲,着重强调经文原来还有这么甚深的含义。
FORIQINGLIANGBAO
然后佛陀想到第二位尊者,也就是佛陀最后亲近的那位老师,得知他已于佛成道前一天入灭,而且入到更深的禅定,非想非非想处定,在这种定里面也是没办法听法的。
所以佛陀就觉得很惋惜,这两位共同的特征都是有甚深的禅定,有高深的智慧,习气烦恼非常轻薄,最适合跟他们讲这个法的,结果这两位已经不在了。
再剩下来就是曾经跟随过祂的迦毗罗卫国的五位大臣,也是追随祂苦修六年的五位行者,跟祂累生累世的缘分最深,这样佛陀才找到听法众,才找到对着世界宣讲的对象。佛陀只要对他们一说,法音就充塞这个世界了。
3
佛陀最初转法轮说四圣谛法,
是离我们的根器比较近一点的。
Foriqingliangbao
我们反省一下,我们现在轻易地就听到佛法了,但我们能跟佛陀这两位老师的那种功德比吗?难道我们的根器比这五比丘的根器大吗?我们都没有。
实际上我们就是太好高骛远,像刚才讲的“观音菩萨耳根圆通修法”,观音菩萨的二殊胜,十四无畏,十力,三十二应,月映千江,有求必感,有感必应的这些真实不虚的境界,我们只是作为一种知识在学,也就是了解而已。
佛陀最初转法轮说四圣谛法,可以说是离我们的根器比较近一点的,这都是需要我们细入地去分析的,多下一点功夫去认识苦、集、灭、道,多了解一下苦谛和集谛,然后能对轮回生起怖畏之心,也算是不错的了。
4
法无高下
都须深入去体验
Foriqingliangbao
前两天也有弟子说到要请法的事情,我提醒他,我们现在都喜欢学高大上的法,但是你不去体验轮回的过患,不体验生命的脆弱无常,不渴求佛陀救度这种过患的法,那么再高深的法对我们来说,都没有实际意义。
我于十方佛,合掌诚祈请:
为众除苦暗,请燃正法炬!
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
长按二维码
关注我们
佛日清凉宝网为您提供最新的佛日清凉宝信息,让您快速了解佛日清凉宝的相关内容,感谢您分享转发佛日清凉宝。