【安居法要】诸比丘七不退法之第三组（上）

南传巴利文《大般涅槃经》，收录于南传佛教三藏的《长部》（Dīgha Nikāya）之《大品》（Maha-Vagga），是记录佛陀入般涅槃前一年里的行历、教化以及涅槃前后情况最详细的一部经典。

“七不退法”今见于南传巴利文《大般涅槃经》最后的《诸佛入般涅槃论》。2021年5月，为庆祝卫塞节，缅甸三藏高僧东达拉长老为众讲授《诸佛入般涅槃论》，曾国兴居士翻译。

上图：佛陀在第四十四年的安居之后，来到了王舍城灵鹫山，在灵鹫山上对着禹舍大臣宣说了“诸王之七不退法”，以及对声闻比丘们宣说了“诸比丘之不退法”。佛陀从王舍城灵鹫山离开之后，慢慢到达了第四十五年安居的地方，也就是毗舍梨城的竹林丛村。

这一幅地图当中，在结束了僧团的坐雨安居后，佛陀从王舍城出发，北向那烂陀游行。一路历经那烂陀附近的芒果园（庵摩罗园）、波陀厘村、拘底村、那提伽村、毗舍梨，到了这里，已经到了坐雨安居的时候，佛陀在毗舍梨南郊的白鹿坡村坐雨安居。

这是佛陀最后的一个坐雨安居期，佛遣散了跟随他的僧团，让他们分别在吠舍离周边坐雨安居，唯独留下了阿难。佛陀了知自己离涅槃辞世的时间已经不远了，为僧团留下了最后的嘱托。

  ☸︎ 具备信。

这七个实际上都是围绕着四圣谛：苦、集、灭、道。你只要在轮回的状态中，它的特质必定是苦的。那这宇宙只有苦这一种结果吗？显然不是。这个苦也是一个因缘法，是集，集谛，改变这个因缘是可以结出快乐的果实的。苦和集之间的因果关系，从世间法到出世间法，从小乘法到大乘法，都可以由这个因果而展开。所以就有灭苦之道，要慕灭修道。

“信”里面他讲了四种。第一种是承来信，第二证信，第三是浄信，第四种是深信。

我们比较熟悉的叫“清净信、欲乐信、胜解信和不退转信”。对比之后，净信与清净信是相对应的，深信与欲乐信是相对应的，正信与胜解信相对应的，承来信与不退转信相对应的。

第一个讲的是“净信”。比如“佛经当中记载的劫宾那国王，当时听到了‘佛陀’这个名号，他就很想想去拜见佛陀，内心里面对佛陀信心十足的，这就叫净信。”我们讲的清净信也是指这个，当我们到寺院里看到佛就生欢喜心，看到出家人就高兴，捧到经书，一看经文就身心喜悦，这个实际上也叫清净信。

从清净信的基础上再增进，他这里是“深信”。比如有人跟你们说：“世间上有佛法僧。”你听到之后并没有很冲动地想要去礼拜佛法僧，而是透由自己的智慧去分析，“世间上真的有佛吗？”、“他所说的这个道理是值得相信的吗？”、“而这些出家人到底是真的，还是假的呢？”借由自己的智慧分析之后，下定决心，值得相信的这种信念，叫深信。

相对应的“欲乐信”，就是经过我们的思考，经过对这些教言的闻思，经过对高僧大德的观察，经过我们自己对佛法的实践，这样所得到的信心，就比前面的“清净信”又更深一步了，所以这种的“欲乐信”，是一种更加深刻的信。

“证信”，就是“凡是洞彻了知，四圣谛教法的圣者，在他的内心当中就有的信心，叫做证”。“在佛陀时代有一位居士，须罗阿摩昼（Sūrambaṭṭha）已经证得了预流圣者。他证得预流圣者之后，波旬魔天子就来干扰他、滋扰他，对他说：‘你能不能说出非佛、非法、非僧，你不信佛、不信法、不信僧呢’。因为这位优婆塞已经证得了预流果圣者的果位，他绝口不提，他对三宝有了这种坚定的信念，这个信念就叫证信。”

像我们师父悟公上人，无论经历了怎样地遭遇，都绝不说三宝的不对，像他老人家就是这种具有“深解信”的人。

还有一种“承来信”，他这里说是“菩萨的一种信心，菩萨自从被佛陀授记以来就有的信心，叫承来信”。它对应的是我们的“不退转信”，因为祂已经成为菩萨了，菩萨全称叫“菩提萨埵”，菩提是指智慧，翻译成我们中国的传统的说法叫“觉有情”。自身来说已经觉了，智慧上是不偏的具足了清净的智慧，但同时对于不觉的众生充满了大悲情怀，所以这种人叫菩萨。

他这种无偏的清净，肯定有善知识、有诸佛的教导的，甚至佛陀也给祂认可的，他所证得的果位也是受到善知识认可的。所以他的这种信心，从久远来的，他是毫无动摇的。“承来信”有一个流程，它跟过去、现在、未来，有一种贯穿的关系。