2021-09-15 02:08

正修脱噶的准备阶段

正修脱噶的准备阶段

作者：生根活佛.仁孜尼马

大圆满就像如意宝，是一切佛法的精华，最高的法门，快速成就的无上道。脱噶是大圆满中最殊胜奥妙、超越所有佛法的顿悟教法，实为宝中之宝。这种殊胜法，藏语称为“脱噶”，意为顿超、顿悟。顿超什么，顿悟什么呢？超越一切宗教、科学和哲学等思想；超越显宗、密宗和大圆满立断等的见修行果；超越菩提心、善念和恶念等所有的情绪。超越也有不同的区别，这里指的是顿超。顿悟就是顿悟了一切，特别是顿悟空慧无二。

彻却和脱噶的区别

彻却和脱噶同为大圆满法的正行。二法的区别，可分为十种：

第一，二取净与不净的区别：二取指精神和物质、意识和外境、能取和所取、见分和现分。修行彻却时，你能认识到它们都没有基本和根本，都是心的现象，心自我解脱而成就。修脱噶时，你依靠胜观的明慧见到一切诸法的本性。你就认识到能取之心和所取之境、外境的物质和心中的所显都是像玻璃瓶一样清净的光明。能取的心，如妄念和智慧，都归回到明慧之中。大圆满《原始边解脱》经中云：“无分二取于清净，自然任运自成佛。”

第二，身蕴自现的区别：修彻却时，通过大圆满的见修行，能消散体内所有的灰尘，一滴一点都不留下；修脱噶时，体内的灰尘不用消散，身体自然变成光体，光体自然变成虹化而成就佛位。成佛后，能自由自在，于轮回末日之间利益众生，救度众生。

第三，意识清净的区别：修行彻却时，若还没有断除幻景、幻象，你的幻觉心就没有办法消除，心神会错乱，会执幻为真，所以光修彻却也很难解脱成佛；修脱噶时，没有精神和物质的区别，所以一切幻景、幻象自然都改变成雍仲勇心（菩萨）的善男善女而解脱。《原始边解脱》经中云：“八识以及八外境，雍仲男女而解脱。”

第四，直见光明的区别：修彻却时，你虽然认识了明慧是性空，但还没见到明慧的光明，明慧的光明还没有能力接触外界的自然光明；修脱噶时，是直接去观看光明修行明慧，胜观的明慧能见到自己本性，明慧的光明直接能接触到外景的光明，一切现象自然融入光明之中。我们不必要求在光明以外救度众生，修见光明，即可任运成就一切众生的利益。《原始边解脱》经中云：“非境自心大现象，众生利益不在外。”

第五，无寻找果的区别：修彻却时，通过消除幻景、幻觉而成佛，修彻却成佛是隐蔽分，不是现前，是在中阴或来世成佛；修脱噶才能真正地证悟自性，一切现象都已达到最高境界，成佛并不是隐蔽的，今身今世就能成佛。《原始边解脱》经云：“佛果自在非寻找，无求任运成就佛。”

第六，无修无行的区别：修彻却时，要一步一步往上修，必须要下很大功夫，辛勤修行，才能成佛；修脱噶时，是把三身佛应用到修道上，不需要刻意勤奋地去学佛修道行善，就能任运成就三身佛。《原始边解脱》经云：“自心自由自在佛，无修无行边解脱。”

第七，自现自明的区别：修彻却时六根六识都是不清净的，还存在俱生无明乃至习气，所以寻找自心必要先见本性。见到本性，然后才能消除俱生烦恼，净化习气，转化无明，才能显露被俱生尘垢隐蔽的佛性，才能见到最究竟的本来面目，清净的本性，如来藏的光明。修脱噶时，直接修光明，原始本智的气能打开光明的大门，就自然认识法性空，很少有集散、破立、对错、常断、有无等边见与错乱的看法，自然远离八戏论。

第八，地的区别：地在这里指思想与修道的层次，地可分为十地，从一到十。一地是大乘五道中的第三见道，剩下九地和修道九分相同。修彻却，只能心达到佛境，现象和身仍没有达到佛境；修脱噶时，心、现象和身都能达到无行的境界，即身、口、意能达到十地以上永恒不变雍仲地。《原始边解脱》经中云：“永恒不变雍仲地，实际上是无行道。”

第九，道路的区别：修行彻却时，只认识到烦恼可以解脱和消化，但迷乱和错乱的思念还没有真正解脱，因为还有个解脱的念头在，烦恼也没有修成光明；修脱噶时，不仅认识到烦恼和思念可以解脱，而且直接达到解脱的境界，因为所有的思念和烦恼都进入了光明之中。《原始边解脱》经中云：“无有解脱殊胜路，本来无因无缘中。”

第十，诀窍的区别：一切诸法都集合在自性主宰之中，自性主宰的本性是光明空性，一切诸法都融合了光明空性而清净。此诀窍只有脱噶法有，彻却法没有。脱噶比彻却更为殊胜。