月映虚舟课程连载系列---法供养

法供养

为什么诸供养中法供养最？

······这样理解三乘法又完全的不同。佛以一音演说法，众生随类各得解，不是佛讲小乘法，讲大乘法，我们去把佛经这么捋好像是佛讲了不同的课，实际上佛讲了一个课，不同人听到的是不同的课。正因为它是那样的，它是由空中来的，往出化现的，从雪山、阳光流下来的。其实每个人流下来的是自己的河，是自己的法脉。禅宗也应该是这个样子，一个师父带出的徒弟各式各样，每个人出去的禅风也不一样，不能说我师父啥样我就啥样。说见过于师方堪传授，见与师等，减师半德。你把老师说的话都弄下来，这个就大打折扣了，这个就是传声筒了。我都没这么讲，你讲完了我都受启发，这个就很宝贵了。

这儿正好说法供养。前面如说修行供养，利益众生供养，代众生苦供养，不舍菩萨业供养，在这儿来讲，以前我是这么做。但是问题在哪里呢？落在一个事上，它是一个有上，纵使你粉身碎骨，但是它和“无”是没法比的。而且你这么做，会卷入、会消耗。

如果是一个化身去做，它是一个幻化层面去做，那没问题。孙悟空拔一根毛，化成猴子去做那没问题，它本来就是幻化的，最后完成这件事就成功了，这效率多高啊。这实际上是佛做的事情，但是我们翻过来只做到他那根毛那样子。所以这就是有为法，有漏法，这些固然很好，但是比法供养百分不及一。你得知道孙悟空怎么能够做到拔一根毛做那些事，而不是你做的还不及它的毛。纵使你能活五百世，你不如知道他为什么能够拔一根毛做这件事，这才厉害，而不是做他五百根毛能做的事儿。这就很清楚了。

法供养是什么？就是“无”、空、那个不生、那个本来。

在这里我们讲三门（身语意）的皈依，这个是法供养。于第一义而不动是法供养。它既是法供养，也是最深的忏悔，也是最深的发愿，也是最深的祈请，它就是胜义菩提心。

佛做的一件事情，他是从胜义上流出俗义的。就是从理到事的流淌。我们记下来的佛的本身故事，或者佛的化现，实际上它是从“无”化现出有。他是一个幻化，于幻人去做幻事，我们要体会的是如幻三昧。你去学了这根毛做的事，这个幻化的人做的事，但是不达究竟。那么这个世间记录下来的叫俗义菩提心。

代众生苦供养、利益众生供养、不舍菩萨业供养，或者如伽叶一般的头陀修行，或者如阿难一样的去多闻。但是不及如文殊菩萨一样的空，不及如普贤菩萨一样的行。纵使如文殊普贤乃至五方佛，其实都是普贤王如来的总集化现。所以法身、报身、化身，我们说报化非真佛，亦非说法者，就是这个意思。所以报化都是幻化，我们证的是本来。你不能说报、化是假的，它是一体而两面，像昨天我们讲理事的问题，这个很难讲，实际上它是一体两面，就是你在说空性的时候，也不离开这个事项，这个清晰。空、乐、明，乐的松弛，它没有对治，没有嗔，它是巨大的敞开的。我们讲无嗔的巨大好奇、不轻率的巨大敞开，都是那个本来面目，而这个本来面目它自然是能够应化一切，能够去演化无穷。这个叫如如心不动，万法在其中。倒过来，以色见我，以音声求，我是人行邪道，不能见如来。

哪怕说是做俗义菩提心，这一个过程，这是一个在过程当中消除自我的过程。我们做不到是因为我们的“我”还很强，但是纵使你把“我”消到那里了，就是“我”弱了，那个还未达究竟。

我们还要只论明心见性，不论禅定解脱。由这个“无”能生诸法故，能生诸佛故，所以它才是那个源头，这个源头能生万法，也能生诸佛，它是过去现在未来诸佛原初的土地，它是万法流出的源头，所以叫本来。那么你说本来也好，源头也好，好像都说了一面。法身也罢、法界也罢、净土也罢，似乎都无法表达圆整的这个。那么这个圆整的这个叫什么呢？我们叫普贤王如来。或者叫毗卢遮那佛，相对来讲卢舍那佛就是报身、化身的化现。

它的表述是由普贤王如来传给金刚萨埵，金刚萨埵是圆满报身，由金刚萨埵传给金刚手菩萨。由金刚手菩萨再传给世间具体的一个人。他是这个世界的第一个祖师，比方说传给达摩。然后再传下去。这就形成了各种的传承，那个源头就是这个法的源。雪山、阳光，流下来雅鲁藏布江、长江、黄河。所以说法供养为最。

三门皈依是什么？

昨天我们提到了到底什么是禅宗。禅宗就是从三门（身语意），就从三个方向完全往回看。尤其我们讲如幻，像洞山的偈子：

“心随万境转，转处实能幽。随流任得性，无喜亦无忧”。

他看到水悟了，实际上看到这些时是看到了自己，看到万事万物其实见的是自性。

“心随万境转，转处实能幽。随流任得性，无喜亦无忧”。这时候一朝风月，万古长空。

所以他说三门的时候，只要是出去的就不是了，他是借着三门，这个身不是肉身，不是我们那个能受的，在受苦的或者在享乐的，不是那样一个受的身。受想行识亦复如是，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意。这个无受想行识，这个本来，是诸法空相，它不在这儿。从这个身往回看回到心，实际上是心的显现，而不是身。从六根、十二入、十八界，倒回来十八界、十二入、六根。

“心是根、法是尘，两者犹如镜上痕，痕垢尽除光使现，心法双亡即是真”。

连这个都要退回来。语言是清晰，它也可以是分别，它也是交流，它也是一根棍子。以前讲说世间就两种东西，一种是碗，一种是棍子。碗就是能拿它装东西，棍子就是能拿它捅东西。能装就是概念系统，我有一个概念系统，然后能解释很多东西，很多东西能放进去。然后棍子我可以拿它捅你，我可以吐槽你，我可以道德绑架你。我可以拉起大旗，我要替天行道。这种语言是无明的状态，它是颠倒的，我们会陷入在语言当中。

我们在用这个碗的时候自己就装进入了；我们在用棍子的时候实际上棍子的这个尖也是冲自己的。所以我们说任何的能量都会被反噬，如果你不是空掉的话，你用这个能量的时候，一定会被这个能量反噬回来。你在用语言的时候一定会被语言绑架，你在用它对别人的时候，别人也会拿这个东西对你。这是语。

那么意，思维，我们的理论体系，有4G,5G,有各种科学，各种的方方面面的理论，其实这些都是流淌出去的，都是尘埃，都是缘起的。但是我们把它当真了，陷入其中。比方说现在三个物质主义，最明显的美国，比如白左的思想，政治正确啊。这些东西就是典型的这个时代到这个程度，很极致化的三毒的显现。

那么返回来，语言的背后，我们始终要体会到语言的背后，退到这个身，这个在受。我的痛苦、我的快乐，实际上我们退不开这个身，实际上都被那个绑架了。去丢掉本来了，这个非常难。

我们从身往后退，从语往回，到意，退到“无”。这个时候是绝言绝虑，无处不通。言语道断，非去来今。

它不是缘起的，所以也没有过去、现在、未来；它不是生灭的，它也无所谓空间。

这个能演化叫空性，这个清晰叫明性。

在它当中的游舞，还有能量，就是再往下一层了。

那我们都要透过，借这些东西。所以叫但用此心，直了成佛。恰恰这个心，我能够去感知身体，就是我坐在船上，我知道我在船上的时候，这个就没有问题。我知道我在船上，这个知道是“谁”呢？我其实没有丢掉我自己。我在打电话，我在使用语言，我在用4G、5G，用手机的时候我很清楚我在用，我就不会被它反噬掉。这些意，我需要跟谁交流我用什么样的意，说完就忘了，它就是工具，我传完了，言尽意和不尽意在于传递，那个东西传递完就行了，我不会把它当做宝贝，去执拗它，而且知道我这么讲，别人可以那么讲。我今天会这么说，明天可以那么说。

禅宗的教外别传

所以叫不立文字教外别传，一定是不立文字，你通过文字是得不到的；一定是教外别传，是在制度外的。教外，教就是身，不立文字是超越语言。教外别传是超越这个身，直指人心是超越这个意。不是思维的，如人饮水，冷暖自知。是超越这个意直达内心，直接叫传灯，直接是传心，所以不立文字、教外传别、直指人心、见性成佛，成佛成的这个本来。

这就是三门的皈依。超越三身的，这个才是禅宗。禅宗是从无法当中去演化无穷，禅宗的标准就是活泼泼地，它不能说是什么东西，但是你的状态，是与言无碍的。与语言是无碍的、于身是无碍的。于身怎么训练呢？

我们说法供养和世间的供养，第一舍掉的，你不要去执念这个身，豪车、大房······所以僧人他要舍掉所有一切，云水身。我什么都不需要，天地都是我的，我在天地之间行走，我要拥有什么呢？这座山是我的，把我绑在山上吗？这颗树是我的吗？我在树下乘凉就好了，这座山我安居在这儿，需要走了坐船就走，一切都是这样的。

云水天涯，所以我不离，哪个要拥有呢？僧人通过云水身来完成这个。那么又通过寺院的制度，来谨防我们的语言的二元性。谨防我们生活中的贪念，谨防我们人际关系当中的纠葛，他通过丛林制度在完成这个部分。

然后呢，去参，通过各种道场去参。在遍参当中不要认为我是曹洞，你是临济，还有云门、法眼，去生这些。在遍参当中，恰恰横看成岭侧成峰，去见到那个本来。

当这些都不碍的时候才叫破参，这个才叫透过，你在马祖这儿玩的很熟了，到石头那儿就摁住了，为什么？就是你还有漏嘛！所以当这样的训练之后，破掉了意。否则的话，就会执念你是曹洞，我是临济，就不知道佛法的本意了，这就不是了，这就出问题了。

出问题就是说，本来三宝是佛法的宝藏，变成了部落，本来这些仪式是为了摄心的，变成了一种标榜，变成了一种楼堂会所，甚至是排它的，或者是显耀的东西。交流本来是直指人心的，变成了一种交换，变成了哄宝宝，我来维护客户，做生意，这就是三毒的时代。

这个时候我们说教外别传，这些东西积弊很深，但是我们回到心，无碍，我们再流，从心流，是真正的真心的交流。禅宗恰恰是这样，是一个真心的交流，真心直说，它不是把哪个东西封为什么位置，这是一个“无”，禅宗参的一个“无”，参的一个具足。何其自性本来清净，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。

所以我们受以三皈依戒，发四弘誓愿，然后做忏悔，整个传香忏悔，我们从这儿往后，这是一层一层的。

这时我们才能看到坛经的结构，但用此心。

我们看释功德净土，什么为福德？否则你连修行的前提都没有，然后我们教定慧一体，教授坐禅。传香忏悔去做皈依，皈依之后呢，佛法又无尽无穷，我们参请机缘，但是告诉你但明三身，为什么不明白四智呢？三身四智体中圆，八解六通心地印，一切数句非数句，与我灵觉何交涉。

恰恰参请机缘就是横看成岭侧成峰。你知道在圆觉经这么讲，在涅槃经这么讲，在法华经这么讲，在金刚经这么讲。在各种经当中，这个之间，你会看到的佛。而不是只念经，楞伽经这么讲，楞严经这么讲，哪个经更殊胜呢？念哪个经有功德呢？全是颠倒。恰恰这时候横看成岭侧成峰，远近高低各不同。所以我们不要迷失在这里面，不识庐山真面目，只缘生在此山中，因为我们执著它。

最后庐山烟雨浙江潮。一开始庐山烟雨浙江潮，到得还来无别事，最后还是庐山烟雨浙江潮。依然是横看成岭侧成峰，但是不为它所碍，所以这个妙用无边，从这里我们说法供养为最。这个无，这个本来，这个绝言绝虑无处不通的，这个当体即证的。

信解行证

但是翻过来，理可顿悟，事需渐修。禅宗是在这儿，见地上需要透过去，知见与佛齐才行。第一步的见地确立是信，我懂了，我信了，但是这个不是正解，这是你知道，然后解呢，一定是内证的，就是有一些内证，再和这个去回互，这叫明暗，一开始这个见地是明，这个体会、内证是暗。慢慢地内证是明，等你得到了这个味道了，反倒是不说的东西了，这个表出来反倒是暗，所以当明中有暗勿以暗相遇，当暗中有明勿以明相睹，明暗自有道，譬如前后步。

所以从信到解，解到了之后呢，完全落实在行上，把你的峰值变成你的平均值，把你尖峰时刻的体验变成你日常的状态，这个就到行，从你的日常的状态，你可能还会有漏，你能百分之八十这样了，还有漏，功夫还不圆满，福德不圆，智慧不圆，所以我们要去练。

福德呢，去利益众生，这当中你才能把你的漏显现出来，自嗨没有用，所以一定是众生度佛。在行菩萨道当中，我们会看到自己的不足，看到还有很多因缘我们不知道，我们去不断地敞开，这种慈悲柔软的展开，那么我们从行到证，最后信解行证。

这当中，信解行证它始终是明暗的交替，它也是理和事，在这里理和事，明和暗的侧重点是很不同的。理是那个本来，事是这个缘起，明暗就是从你知道，似乎是明，摆在那儿的，我能告诉你。见地是这样的，给你讲经说法，但是这个只是知道，只是确立信，我这回明白了，明白什么了，其实是我确认走这条路。我信了，这个我不怀疑了。

不是怀疑的事儿了，怎么做的事儿了，那么这才到行。行当中我要做，做当中无数的细节都不是语言来的，每一步都是鲜活的，甚至是血淋淋的。能够面对惨淡的人生，淋漓的鲜血，甚至是自我的坍塌，自我的深层的剥离。

这个是行，只有修行人懂。

不是我知道讲出一两句见地来，毫无意义。由信到解，由解到行，由行到证。信解行证，它是不断地明暗的转化。在明暗转化的过程当中，我们人的表现是不同的。不看汝见地，只看汝行持，说的是这个意思。我不看你表面上说的那几句话，你一动，你的行体现出来的明暗关系，你多少还在语言上，多少还在一种知道上，你的行上圆满多少？还有没有漏？禅宗的公案其实就是这个。

禅宗的公案，举手投足，你功夫直接就出来了。所以有一说，你在谁谁那里多少年，俗气未除。为什么呢？就是在二元上，还是在语言上，在一些外显的事项上，这个就是俗气很重，它不是禅的味道。它还是知见上，或者是装样子上，这些就是颠倒的，就不达禅的本意。这是我们说的养禅师味道难，这个味道是由功德的显现，信解行证的显现，这个是一个行者的味道。

我们说诸供养中法供养最，离开这个，那我们还在过程，我们从小乘的狭窄的路，至少得先起四外加行，我们知道轮回过患，因果不虚。然后我们开始信佛，去生起皈依，知道这当中依靠什么都不行，佛向性中作，莫向身外求。

我们要做自性的皈依，只论明心见性，不论禅定解脱，在这里去修，由这个小乘狭窄的路，我们觉受的打开，一开始我们都是通过身去完成的，通过语言去完成的，通过意完成的，身口意的清净就变成了小乘的修行，基础的规范的和一种生命状态的养成。由这个再往后达到，不只如此，我们再体会空性，知道真正的什么叫清净，就是所谓的空乐明。到底什么叫空，这是内证的，这个讲出来怎么讲啊，六祖大师就讲了，口上但说，行上没有，这个就不是。但是小乘的时候，我们还是要把世间的身的习惯、语的习惯、意的习惯转过来，这是小乘做的事情。

转过来之后，不只如此，不是守个规矩就可以了，像一个什么样子就可以了，慢慢地内在的空乐明，这种乐的去二元化，这种松弛，这种明的清晰的广度，空就不用讲了，所有东西并没有一个实体。这些都有内证，那么我们才进入到大乘的阶段。那谁又知道这件事呢？这才到反过来看，前面还做不到，前面是养这个容器，先变成一个容器，一个能够接法的容器，其实法哪需要接？但是因为我们颠倒，病重，有病就得有药。

我们到第二步的时候要体味药性了，就不只是吃药了。知道药性是什么，知道空性。大乘当中不断地去宣扬空性，宣扬菩提心，我们从小乘的规矩当中脱开了，我们知道幻化，在这当中，所有的大乘菩提心其实以慈悲为怀，这当中实际上是空性的游舞，各种规矩都会因为众生。这一刻对，下一刻不对，这一刻是是，下一刻可能是非，因为众生故，以大悲水浇灌这根而成就智慧华果。

在大乘当中不断地历练，把我们的法执，我们在小乘当中养成的规矩，但是可能会有偏执，可能会有执著，可能会有我的法。我执可能除掉了，法执未除。我是究竟的，你是相对的，我是了意的，你是不了意的。我是大乘的，你是小乘的，我们这些各种的心，法执未除。

在大乘当中不断地体味空性，在体味空性之后，这时候我们创造了氛围，然后由老师去直指：去暼见我们的心，那一刻的暼见。

然后自信，我们进入到明心的过程，从明心，再到见性，一层一层的。所以叫生忍、顺忍、无生法忍。生忍，就是由身体来的，苦乐的，爱憎的，得失的；顺忍是在法上，我们还有法的高低，我见、人见、众生见、寿者见，还有佛有众生，有此岸有彼岸，有目标有终点，这时候我们要去破掉这个。顺忍之后得无生法忍，我们说得肉眼、慧眼、天眼，所有法无碍，于法无碍，于法自在，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。一层一层地往过透。这时候不被任何法所障，不被任何讲出来的，所谓的知见障碍，把知见都化空。才能得法眼尽，得无生法忍，证无生法忍，这个时候就不退转了，怎么着都是那个了，之后我们还得圆满我们的愿，乃至成佛，那已经是最后的话了。这样的话，把整个法的过程基本就呈现出来了。

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教