2021-09-17 12:50

简体校对｜法华经安乐行义

法华经安乐行义

陈南岳思大禅师说

法华经者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道，一切世间难信法门。凡是一切新学菩萨，欲求大乘，超过一切诸菩萨疾成佛道，须持戒、忍辱、精进，勤修禅定，专心勤学法华三昧；观一切众生皆如佛想，合掌礼拜如敬世尊；亦观一切众生皆如大菩萨善知识想。勇猛精进求佛道者，如药王菩萨难行苦行，于过去日月净明德佛法中，名为一切众生喜见菩萨，闻法华经精进求佛，于一生中得佛神通。亦如过去妙庄严王，舍国王位以付其弟，王及群臣、夫人、太子、内外眷属，于云雷音王佛法中出家，诵法华经，专求佛道，过八万四千岁，一生具足诸佛神通，受记作佛。尔时，人民寿命大长八万九千岁，与今阎浮提八十年四百日等，于三天下八十四年等。今时人寿命短促，恶世劫浊，苦逼恼多，是故于此求道易得。观一切众生皆如佛想者，如常不轻菩萨品中说。勤修禅定者，如安乐行品初说。何以故？一切众生具足法身藏，与佛一无异。如佛藏经中说，三十二相，八十种好，湛然清净，众生但以乱心惑障，六情暗浊，法身不现。如镜尘垢，面像不现。是故，行人勤修禅定，净惑障垢，法身显现。是故，经言法师父母所生清净常眼，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。若坐禅时，不见诸法常与无常，如安乐行中说，菩萨观一切法，无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。

欲求无上道　修学法华经

身心证甘露　清净妙法门

持戒行忍辱　修习诸禅定

得诸佛三昧　六根性清净

菩萨学法华　具足二种行

一者无相行　二者有相行

无相四安乐　甚深妙禅定

观察六情根　诸法本来净

众生性无垢　无本亦无净

不修对治行　自然超众圣

无师自然觉　不由次第行

解与诸佛同　妙觉湛然性

上妙六神通　清净安乐行

不游二乘路　行大乘八正

菩萨大慈悲　具足一乘行

湛深如来藏　毕竟无衰老

是名摩诃衍　如来八正道

众生无五欲　亦非断烦恼

妙法莲华经　是大摩诃衍

众生如教行　自然成佛道

云何名一乘　谓一切众生

皆以如来藏　毕竟恒安乐

亦如师子吼　涅槃中间佛

世尊实性义　为一为非一

佛答师子吼　亦一亦非一

非一非非一　云何名为一

谓一切众生　皆是一乘故

云何名非一　非是数法故

云何非非一　数与及非数

皆不可得故　是名众生义

问曰：云何名为妙法莲华经？云何复名一乘义？云何复名如来藏？云何名为摩诃衍？云何复名大摩诃衍？如大品经说，摩诃言大；衍者名乘，亦名到彼岸。云何更有大摩诃衍？云何复名众生义？

答曰：妙者，众生妙故；法者，即是众生法；莲华者，是借喻语，譬如世间水陆之华，各有狂华，虚诳不实，实者甚少。若是莲华，即不如此，一切莲华皆无狂华。有华即有实，余华结实，显露易知；莲华结实，隐显难见。狂华者，喻诸外道；余华结果显露易知者，即是二乘，亦是钝根菩萨次第道行优劣差别。断烦恼集，亦名显露易知。法华菩萨即不如此，不作次第行，亦不断烦恼。若证法华经，毕竟成佛道；若修法华行，不行二乘路。

问曰：余华，一华成一果；莲华，一华成众果。一华一果者，岂非一乘？一华成众果者，岂非次第？

答曰：诸水陆华，一华成一果者甚少，堕落不成者甚多，狂华无果可说。一华成一果者，发声闻心，即有声闻果；发缘觉心，有缘觉果；不得名菩萨佛果。复次，钝根菩萨修对治行，次第入道，登初一地，是时不得名为法云地。地地别修，证非一时，是故不名一华成众果。法华菩萨即不如此，一心一学，众果普备，一时具足，非次第入。亦如莲华，一华成众果，一时具足，是名一乘众生之义。是故，涅槃经言，或有菩萨善知从一地至一地；思益经言，或有菩萨不从一地至一地。从一地至一地者，是二乘声闻及钝根菩萨，方便道中，次第修学。不从一地至一地者，是利根菩萨，正直舍方便，不修次第行。若证法华三昧，众果悉具足。

问曰：云何名众生妙？云何复名众生法耶？

答曰：众生妙者，一切人身六种相妙，六自在王性清净故。六种相者，即是六根。有人求道，受持法华，读诵修行，观法性空，知十八界无所有性，得深禅定，具足四种妙安乐行，得六神通，父母所生清净常眼，得此眼时，善知一切诸佛境界，亦知一切众生业缘，色心果报，生死出没，上下好丑，一念悉知；于眼通中，具足十力、十八不共、三明、八解，一切神通悉在眼通，一时具足，此岂非是众生眼妙？众生眼妙即佛眼也。云何名种种？有二。一名凡种；二名圣种。凡种者，不能觉了，因眼见色，生贪爱心，爱者即是无明为爱。造业名之为行，随业受报，天人诸趣遍行六道，故称行也。相续不绝，名之为种，是名凡种。圣种者，因善知识善能觉了，眼见色时，作是思惟，今见色者，谁能见耶？眼根见耶？眼识见耶？空明见耶？为色自见？意识对耶？若意识对，盲应见色。若色自见，亦复如是。若空明见，空明无心，亦无觉触不能见色。若眼识能见，识无自体，假托众缘，众缘性空，无有合散，一一谛观，求眼不得，亦无眼名字。若眼能见，青盲之人，亦应见色。何以故？根不坏故。如是观时，无眼无色，亦无见者，复无不见。男女等身，本从一念，无明不了，妄念心生。此妄念之心，犹如虚空身，如梦如影如焰如化；亦如空华，求不可得。无断无常，眼对色时，则无贪爱。何以故？虚空不能贪爱，虚空不断无明，不生于明。是时，烦恼即是菩提，无明缘行即是涅槃，乃至老死亦复如是。法若无生，即无老死。不著诸法，故称圣种。凡种圣种，无一无二；明与无明，亦复如是，故名为眼种相妙，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。六自在王性清净者，一者眼王，因眼见色，生贪爱心。爱者，即是无明。一切烦恼皆属贪爱，是爱无明，无能制者，自在如王。性清净者，如上观眼义中说，用金刚慧觉了爱心，即是无无明、无老死。是金刚慧其力最大，名为首楞严定。譬如健将能伏怨敌，能令四方世界清净，是金刚智慧亦复如是，能观贪爱无明诸行即是菩提涅槃圣行，无明贪爱即是菩提金刚智慧，眼自在王，性本常净，无能污者。是故，佛言父母所生清净常眼，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是故，般若经说，六自在王性清净；故龙树菩萨言，当知人身六种相妙。人身者即是众生身，众生身即是如来身，众生之身，同一法身，不变易故。是故，华严经欢喜地中言，其性从本来寂然无生灭，从本已来空，永无诸烦恼，觉了诸法尔，超胜成佛道。凡夫之人，若能觉此诸阴实法，如涅槃中，迦叶问佛所言，字者其义云何？佛告迦叶，有十四音，名为字义。所言字者，名为菩提，常故不流。若不流者，即是无尽，夫无尽者，即是如来金刚之身。

问曰：云何名常故不流？

答曰：眼常故名为不流。云何名常？无生故常。

问曰：云何无生？

答曰：眼不生故。何以故？眼见色时及观眼，原求眼不得，即无情识，亦无有色，眼界空故，即无断常，亦非中道眼界，即是诸佛法界。觉知此眼，无始无来处，亦无无始。犹若虚空，非三世摄。如般若经中，昙无竭菩萨语萨陀波仑言，善男子，空法不来不去，空法即是佛；无生法无来无去，无生法即是佛；无灭法无来无去，无灭法即是佛。是故当知，眼界空故，空者即是常，眼空常故，眼即是佛。眼无贪爱，爱者即是流，流者即是生，眼无贪爱，即无流动，若无流动，即无有生，眼不生故，无来无去，无生即是佛。眼既无生，即无有灭，灭者名为尽，眼既无灭，当知无尽，眼既非尽，无来无去，亦无住处，眼无尽即是佛。菩萨以是金刚智慧知诸法如，无生无尽眼等诸法如即是佛，故名如来。金刚之身觉诸法如，故名为如来，非独金色身如来也。得如实智，故称如来。得眼色如实智，耳声、鼻香、舌味、身触、意法如实智，故名如来。金刚之身如法相解，如法相说，如言无生，来言无灭，佛如是来，更不复去，乘如实道，故名如来。

问曰：佛何经中，说眼等诸法如，名为如来？

答曰：大强精进经中，佛问鸯崛摩罗，云何名一学？鸯崛答佛，一学者，名一乘。乘者，名为能度之义，亦名运载。鸯崛摩罗十种答佛，一答有二种，足二十答，今且略说，以鸯崛摩罗第五答中乃至第六答，以此二处四种答中，总说眼等如来义。云何名为五？所谓彼五根此则声闻乘，非是如来义。云何如来义？所谓彼眼根，于诸如来常决定分明，见具足无减修。所谓彼耳根，于诸如来常决定分明，闻具足无减修。所谓彼鼻根，于诸如来常决定分明，嗅具足无减修。所谓彼舌根，于诸如来常决定分明，尝具足无减修。所谓彼身根，于诸如来常决定分明，触具足无减修。所谓彼意根，于诸如来常决定分明，识具足无减修。云何名为六？所谓六入处是则声闻乘，非是如来义。所谓眼入处，于诸如来常明见来入门具足无减修。所谓耳入处，于诸如来常明闻来入门具足无减修。所谓鼻入处，于诸如来常明嗅来入门具足无减修。所谓舌入处，于诸如来常明尝来入门具足无减修。所谓身入处，于诸如来常明触来入门具足无减修。所谓意入处，于诸如来常决定分明识净信来入门具足无减修。是故初发心新学诸菩萨，应善观眼原，毕竟无生灭，耳、鼻、舌、身、意，其性从本来，不断亦非常，寂然无生灭。色性无空假，不没亦不出，性净等真如，毕竟无生灭。声、香、味、触、法，从本已来空，非明亦非暗，寂然无生灭。根尘既空寂，六识即无生，三六如如性，十八界无名。众生与如来，同共一法身，清净妙无比，称妙法华经。是故大集中，佛告净声王，汝名曰净声，当净汝自界。自界眼界空，即持戒清净，眼界空寂故，即佛土清净。耳鼻舌身意，性毕竟空寂，是名诸如来，修习净土义。

问曰：云何名为安乐行？云何复名四安乐？云何复名二种行，一者无相行，二者有相行？

答曰：一切法中，心不动，故曰安；于一切法中，无受阴，故曰乐；自利利他，故曰行。复次，四种安乐行：第一名为正慧离著安乐行；第二名为无轻赞毁安乐行，亦名转诸声闻令得佛智安乐行；第三名为无恼平等安乐行，亦名敬善知识安乐行；第四名为慈悲接引安乐行，亦名梦中具足成就神通智慧佛道涅槃安乐行。复次，二种行者：何故名为无相行？无相行者，即是安乐行。一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，故名为无相行也。常在一切深妙禅定，行住坐卧、饮食语言，一切威仪，心常定故。诸余禅定，三界次第，从欲界地、未到地、初禅地、二禅地、三禅地、四禅地、空处地、识处无所有处地、非有想非无想处地，如是次第有十一种地差别不同，有法无法，二道为别，是阿毘昙杂心圣行。安乐行中，深妙禅定，即不如此。何以故？不依止欲界，不住色、无色，行如是禅定，是菩萨遍行；毕竟无心想，故名无想行。复次有相行，此是普贤劝发品中，诵法华经，散心精进。知是等人，不修禅定，不入三昧，若坐若立若行，一心专念法华文字，精进不卧，如救头然，是名文字有相行。此行者，不顾身命，若行成就，即见普贤金刚色身，乘六牙象王，住其人前，以金刚杵拟行者眼，障道罪灭，眼根清净，得见释迦，及见七佛，复见十方三世诸佛，至心忏悔，在诸佛前，五体投地，起合掌立，得三种陀罗尼门，一者，总持陀罗尼，肉眼天眼菩萨道慧；二者，百千万亿旋陀罗尼，具足菩萨道种慧法眼清净；三者，法音方便陀罗尼，具足菩萨一切种慧佛眼清净。是时即得具足一切三世佛法，或一生修行得具足，或二生得，极大迟者，三生即得。若顾身命，贪四事供养，不能勤修，经劫不得，是故名为有相也。

问曰：云何名为一切法中，心不动，故曰安？一切法中，无受阴，故曰乐？自利利他，曰行？

答曰：一切法者，所谓三毒、四大、五阴、十二入、十八界、十二因缘，是名一切法也。菩萨于是一切法中，用三忍慧，一者，名为众生忍；二者，名法性忍；三者，名法界海神通忍。众生忍者，名为生忍；法性忍者，名为法忍；法界海神通忍者，名为大忍。前二种忍，名破无明烦恼忍，亦名圣行忍。圣人行处，故名圣行。凡夫能行，即入圣位，是为圣行。大忍者，具足五通及第六通，具足四如意足，面对十方诸佛及诸天王，面对共语，一念能觉一切凡圣，故名大忍。于诸神通，心不动，圣道具足，名为圣忍。三忍者，即是正慧离著安乐行。

问曰：云何名为生忍，复名众生忍？云何名不动忍，复名之为安？

答曰：生忍名为因，众生忍者名之为果。因者众生因，果者众生果。因者是无明，果者是身行。正慧观于因，破无明，断一切烦恼。一切法毕竟无和合，亦无聚集相，亦不见离散，是菩萨知集圣谛微妙慧，是名生忍。若无和合，不动不流，即无有生。众生忍者，名为身行诸受，受为苦，受有三：苦受，乐受，不苦不乐受。何以故？被打骂时，观苦受，打为身苦，骂为心苦。饮食、衣服、细滑、供养名为身乐，及诸摩触亦名身乐；称扬赞叹名为心乐；卒得好布施，眼见未受，及其受已，亦名心乐。观此无明受及与苦乐，受苦时，起忍辱慈悲，不生嗔心；受乐时，观离受，心不贪著；受不苦不乐时，远离舍心，不生无明。一切诸受，毕竟空寂，无生灭，故此三受皆从一念妄心生。菩萨观此供养、打骂、赞叹、毁呰，与者受者，如梦如化；谁打、谁骂、谁受、谁喜、谁恚，与者、受者，皆是妄念。观此妄念，毕竟无心、无我、无人。男女色像，怨亲中人，头等六分，如虚空影，无所得故，是名不动。如随自意三昧中说，菩萨自于十八界中，心无生灭，亦教众生无生灭，始从生死，终至菩提，一切法性，毕竟不动。所谓眼性、色性、识性，耳、鼻、舌、身、意性，乃至声、香、味、触、法性，耳识因缘生诸受性，鼻、舌、身、意、识因缘生诸受性，无自无他，毕竟空故，是名不动。自觉觉他故，名曰安。自断三受不生，毕竟空寂，无三受故，诸受毕竟不生，是名为乐。一切法中，心无行处，亦教众生，一切法中，心无所行，修禅不息，并持法华，故名为行。如鸯崛摩罗眼根入义中说，亦如涅槃中佛性如来藏中说。安乐行义者，众多非一，今更略说。一切凡夫阴界入中，无明贪爱，起受念著，纯罪苦行，不能自安，生死不绝，是故无乐，名为苦行。一切二乘诸声闻人，阴界入中，能对治观。不净观法，能断贪淫。慈心观法，能断瞋恚。因缘观法，能断愚痴。别名字说，名为四念处。是四念有三十七种差别名字，名为道品。观身不净及能了知此不净身是无明根本，空无生处。不净观法能破身见，男女憎爱及中间人，皆归空寂，是名破烦恼魔。观十八界三受法、外苦受阴、内苦受阴。知是苦受阴，身心所行，受念著处，一切皆苦，舍之不著。内乐受、外乐受、内外乐受，观此乐受，心贪著故，能作苦因，舍之不受，知乐受一切皆空。苦乐二观，能破世谛，心住真谛，初舍苦乐，便得不苦不乐。以贪著故，复是无明。复更观此不苦不乐受，无所依止，无常变坏，何以故？因舍苦乐，得不苦乐。苦乐二观，既无生处，亦无灭处，毕竟空寂，不苦不乐，从何处生？如是观时，空无所得，亦无可舍。既无可舍，亦复不得无可舍法。若无世谛，则无真谛，真假俱寂，是时即破阴入界魔。观心无常，生灭不住。观察是心，本从何生？如此观时，都不见心，亦无生灭，非断非常，不住中道，如此观已，即无死魔。法念处中，观一切法，若善法，若不善法，若无记法，皆如虚空，不可选择。于诸法中，毕竟心不动，亦无住相，得不动三昧，即无天子魔。因舍三受，得此解脱，名为苦乐行。因果俱，名为声闻，非菩萨道。钝根菩萨亦因此观，无取舍为异，何以故？色心三受，毕竟不生，无十八界故，无有内外受取，既无受，即无可舍。观行虽同，无三受间故，巧慧方便能具足故，是名安乐行。安乐行中，观则不如此，正直舍方便，但说无上道。文殊师利菩萨白佛言：“世尊！是诸菩萨于后恶世，云何能说是经？”佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世，欲说是经，当安住四法。一者，安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。云何名为菩萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊。又复于法无所行而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。”云何名为住忍辱地？略说有三种忍。一者，众生忍；二者，法忍；三者，大忍，亦名神通忍。众生忍者，有三种意，第一意者，菩萨受他打骂、轻辱、毁呰，是时应忍，而不还报。应作是观，由我有身，令来打骂。譬如因的，然后箭中。我若无身，谁来打者？我今当勤修习空观，空观若成，无有人能打杀我者。若被骂时，正念思惟，而此骂声随闻随灭，前后不俱，审谛观察，亦无生灭，如空中响，谁骂？谁受？音声不来入耳，耳不往取声，如此观已，都无瞋喜。二种意者，菩萨于一切众生，都无打骂，恒与软语，将护彼意，欲引导之，于打骂事，心定不乱，是名众生忍。众生若见菩萨忍，即发菩提心。为众生故，故名众生忍。第三意者，于刚强恶众生处，为调伏令改心故，或与粗言、毁呰、骂辱，令彼惭愧，得发善心，名众生忍。云何名辱？不能忍者，即名为辱，更无别法。

问曰：打骂不瞋，慈悲软语，可名为忍。刚恶众生处，菩萨是时不能忍耐，状似嗔相、打拍、骂辱，摧伏恶人，令彼受苦，云何复得名为忍辱？

答曰：打骂不报，此是世俗戒中外威仪忍，及观内空、音声等空，身心空寂，不起怨憎，此是新学菩萨息世讥嫌，修戒定智方便忍辱，非大菩萨也。何以故？诸菩萨但观众生有利益处，即便调伏，为护大乘护正法故，不必一切慈悲软语。涅槃中说，譬如往昔仙豫国王护方等经，杀五百婆罗门，令其命终入阿鼻地狱发菩提心。此岂非是大慈大悲？即是大忍。涅槃复说，有德国王护觉德法师，并护正法故，杀一国中破戒恶人，令觉德法师得行正法。王命终后，即生东方阿閦佛前，作第一大弟子；臣兵众亦生阿閦佛前，作第二、第三弟子；诸破戒黑白恶人，命终皆堕阿鼻地狱，于地狱中自识本罪，作是念言：‘我为恼害觉德法师，国王杀我。’即各生念，发菩提心，从地狱出，还生觉德及有德国王所，为作弟子，求无上道。此菩萨大方便忍，非小菩萨之所能为，云何而言非是忍辱？觉德法师者，迦叶佛是；有德国王，释迦佛是。护法菩萨亦应如此。云何不名大忍辱也？若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔，非菩萨也，亦复不得名声闻也。何以故？求世俗忍，不能护法，外虽似忍，纯行魔业。菩萨若修大慈大悲，具足忍辱，建立大乘，及护众生，不得专执世俗忍也。何以故？若有菩萨将护恶人，不能治罚，令其长恶恼乱善人，败坏正法，此人实非外现诈似，常作是言：‘我行忍辱。’其人命终，与诸恶人，俱堕地狱，是故不得名为忍辱，云何复名住忍辱地？菩萨忍辱能生一切佛道功德，譬如大地生长一切世间万物，忍辱亦复如是。菩萨修行大忍辱法，或时修行慈悲软语，打骂不报；或复行恶口、粗言，打拍众生，乃至尽命。此二种忍，皆为护正法，调众生故，非是初学之所能为。名具足忍法忍者，有三种意。第一意者，自修圣行，观一切法，皆悉空寂，无生无灭，亦无断常。所谓一切法观眼根空，耳、鼻、舌、身、意根空；眼色空，声、香、味、触、法皆空；观眼识空，耳、鼻、舌、身、意识空；无我、无人、无众生、无造、无作、无受者。善恶之报如空华，诸大阴界入皆空，三六十八无名号，无初无后无中间，其性本来常寂然，于一切法心不动，是名菩萨修法忍。第二意者，菩萨法忍悉具足，亦以此法教众生，观上、中、下根差别，方便转令住大乘。声闻、缘觉至菩萨，三种观行合同一，色心圣行无差别，二乘凡圣从本来，同一法身即是佛。第三意者，菩萨摩诃萨以自在智观众生，方便同事调伏之，或现持戒行细行，或现破戒无威仪，为本誓愿满足故，现六道身调众生，是名菩萨行法忍，方便具足化众生。大忍者名神通忍，云何名为神通忍？菩萨本初发心时，誓度十方一切众生，勤修六度法——施、戒、忍辱、精进、禅定，三乘道品，一切智慧，得证涅槃，深入实际，上不见诸佛，下不见众生，即作是念：‘我本誓度一切众生，今都不见一切众生，将不违我往昔誓愿？’作是念时，十方一切现在诸佛，即现色身，同声赞叹此菩萨言：‘善哉善哉！大善男子，念本誓愿，莫舍众生。我等诸佛初学道时，发大誓愿，广度众生，勤心学道，既证涅槃，深入实际，不见众生，忆本誓愿，即生悔心，顾念众生，是时即见十方诸佛同声赞叹，我亦如汝，念本誓愿，莫舍众生。’十方诸佛说是语时，菩萨是时闻诸佛语，心大欢喜，即得大神通，虚空中坐，尽见十方一切诸佛，具足一切诸佛智慧，一念尽知十方佛心，亦知一切众生心数，一念悉能遍观察之。一时欲度一切众生，心广大故，名为大忍。具足诸佛大人法故，名曰大忍。为度众生，色身智慧对机差别，一念心中现一切身；一时说法，一音能作无量音声，无量众生一时成道，是名神通忍。柔和善顺者，一者，自柔伏其心；二者，柔伏众生。和者，修六和敬。持戒、修禅智及证解脱法，乃至调众生瞋恚，及忍辱持戒，及毁禁，皆同涅槃相。所谓六和者，意和、身和、口和、戒和、利和及见和。善顺者，善知众生根性，随顺调伏，是名同事六神通摄。柔和者，名为法忍。善顺者，名为大忍。而不卒暴者，学佛法时，不怱怱卒暴取证，外行威仪，及化众生，亦复如是。心不惊者，惊之曰动。卒暴怱怱即是惊动，善声、恶声乃至霹雳，诸恶境界及善色像，耳闻眼见，心皆不动，解空法故，毕竟无心，故言不惊。又复于法无所行者，于五阴、十八界、十二因缘中诸烦恼法，毕竟空故，无心无处。复于禅定解脱法中，无智无心，亦无所行。而观诸法如实相者，五阴、十八界、十二因缘，皆是真如实性，无本末，无生灭，无烦恼，无解脱，亦不行。不分别者，生死涅槃，无一无异；凡夫及佛，无二法界，故不可分别，亦不见不二，故言不行、不分别。不分别相不可得故，菩萨住此无名三昧，虽无所住，而能发一切神通，不假方便，是名菩萨摩诃萨行处，初入圣位即与等，此是不动真常法身，非是方便缘合法身，亦得名为证如来藏乃至意藏。

法华经安乐行义终

回向偈

愿以此功德　普及于一切

我等与众生　皆共成佛道

根据《乾隆大藏经》此土著述部，第1475部，陈南岳思大禅师说《法华经安乐行义》原藏影印本校对。句读仅供参考。本公众号所发布的经文，都是比对原藏经文经过严格校对过的，绝非一般的网文转发，欢迎转载、利用。若发现有任何谬误，敬请及时指出。特此说明。

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