《妙法莲华经》序品第一浅释（58）

　　是故当知今佛现光。亦复如是。欲令众生。咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

　　是以现在释迦牟尼佛现出光明，亦复如是。佛陀先说三藏教理，小乘经典，浅显易懂，后现光示瑞相，使众生如实知解一切世间、三界所难信之圆顿法门，继而为大众解说妙义，令入佛智。

　　诸善男子，譬如过去不可思议无量劫中，有一古佛号日月灯明如来。“日”，表慧光破人天长夜，洞明黯闇宇宙。“月”，表定力。“灯”，表戒智。故戒定慧圆满具足。

　　一切诸佛皆有通名及别名二种称号。日月灯明，即别号。如来乃至世尊，此十种是诸佛之通名。每一位佛的名号原有一万，代表万德庄严，但人类之记忆力太差，根机钝，以至减为五千，又再减至一千、一百，到最后便固定十个名号作为诸佛之通号，今浅释如下：“如来”。即是佛，然而许多不明白佛理的人常说如来佛，这是错误的。“如来”，如者不变，静。来者随缘，动。动静一如，互不相碍。《般若经》云：“无所从来，亦无所去。此即不生不灭法身如来。“成实论云”。乘如实道来成正觉，此即有生有灭，应身如来也”。

　　“应供”。如来世尊，具足万德，应受人天供养。

　　“正遍知”。知现前一念能生万法，名正知。知万法不离一念心，为遍知，故名正遍知。

　　“明行足”。福德智慧两具足。

　　“善逝”。往最好处去，即从迷乡往于智地。

　　“世间解”。善解世间及出世间法。

　　“无上士”。诸菩萨等无明未尽，有佛在上，名有上士。如来极证，名为无上士。

　　“调御丈夫”。调，有威德故众生恭敬，而能调伏之。御，能以善巧方便法摄受一切众生。佛是大丈夫，能调御一切众生。

　　“天人师”。天及人间之导师。

　　“佛”。具足为佛陀耶（梵语），此云自觉、觉他及觉行圆满。凡夫身陷三界火宅，堪忍苦海，不想出离，名为不觉。罗汉能知其煎迫而欲脱离三界，能自觉。而菩萨不但自觉，亦能觉他，度脱罪苦众生，但犹未觉满。唯有佛陀，能自觉、觉他，觉行亦圆满。故佛就是一位最圆满之大觉者。

　　“世尊”。为出世间及世间人天贤圣所尊敬。

　　演说正法。初善中善后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。

　　“演说正法”。权巧方便法，因人施教，故不定。与根性深厚者，说自性本体之法；为中等根机者，讲伦理法乃至于科学、轮回等说。而对于无知识者，谈业力因果律等法。

　　演说佛法除了契机契理，亦要开合并用。能开不能合谓之有始无终，能合不能开谓之有终无始。亦要随机应变，若见人打瞌睡，就立刻将话题一转，把他的注意力重新拉回来。声音更要有抑扬顿挫之分，偶尔压低声音（抑），反而使听众之注意力加强。但时间一久，其注意力不再集中时，又得改用“扬”，如大云起，电光晃耀，雷声远震，令众悦豫。用过了扬就用“顿”，声音忽然停顿，引起听众之好奇而注目凝神。“挫”，即来回重复演说，使彼等印象深刻。声音用得恰当，摄受一切众生则事半功倍。

　　从佛陀最初发心出家修菩提道谓“初善”。自尔之后，修苦行，布施内、外财（外财国城妻子，内财头目脑髓），甚至为众生而舍弃性命，即“中善”。佛陀说法教化众生四十九年，谈经三百余会，乃至于涅槃，是“后善”。

　　佛陀在三大阿僧祇劫修行中，第一劫所修之功德为初善，第二劫所修之功德为中善，第三劫所修之功德为后善。初中后善之整个过程，有本有际。“木”。即最初所发之菩提心；“际”。示现种种所修之法门。法义从初至终，深固幽远，语言善巧，所说微妙，纯一圆顿法门，令人乐闻，具备清净之相。“具足”，无欠无余之义。“纯一无杂”。一乘纯净，无二无三。

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