《妙法莲华经》序品第一浅释（59）

　　为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。

　　声闻缘觉为小乘法，即佛教之初学者。声闻，顾名思义，是闻佛之声音而悟道。佛陀在成道后，最初度化五比丘，讲的是苦集灭道生灭相应法——四圣谛法。修四谛法可度生老病死，得究竟涅槃，常乐我净，究竟脱离三界苦果。佛陀为声闻弟子说四圣谛法、方等乃至般若经，由浅入深，回小向大，渐次趣入大乘妙义法门。

　　为求辟支佛者。说应十二因缘法。

　　十二因缘又名十二支，亦即包含了四圣谛之义理。无明、行是能引支，识、名色、六入、触、受是所引支，爱、取、有是能生支，生、老死是所生支。所引所生即苦谛，能引能生即集谛，无明灭了至老死灭是灭谛，观因缘智即道谛。声闻根机较钝，故为总相说四谛法，而辟支佛根机稍利，故为说因缘法。

　　修辟支佛者，生于佛世，云缘觉。若修行者于无佛出世，观十二因缘得入道者，名为独觉。所谓“万物静观皆自得，四时佳庆与人同”。此类修行者于深山穹谷中，静心观察，见春天万物齐荣，知世事无常，是日已过，命亦随减，故倍复精进，如救头然。于是善思惟十二因缘法，豁然开悟，知鼻孔由下长，头发顶上出，又知此身是九孔常流不净物，最终归于老朽，此时了悟诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐！

　　为诸菩萨。说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。

　　行菩萨道即自利、利他，舍己为人。为救度教化众生而愿下地狱，使罪苦众生发菩提心而脱离三涂。众生难度颇堪伤，故菩萨们时常奔走跋涉，不辞劳苦，应身无量，拔济一切难调难伏之众生，由生死苦海至菩提涅槃岸。行此六度行门，立功立德，如救自性众生，故众生度尽方证菩提。“成一切种智”。言智有三，一切智，空智也；道种智，假智也；一切种智，空假不二，中道了义，三智圆融。“六波罗蜜”。此云到彼岸，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧六种梵行。阿耨多罗三藐三菩提即无上正等正觉。

　　次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。

　　初佛之后乃至于二万佛皆同名同姓，名为日月灯如来，姓颇罗堕，此云捷疾、利根或满语三义。1、捷疾：很快能成佛。2、利根：有大智慧，因修种种行门，学习经典，读诵大乘法。3、满语：所说之法皆圆满无碍。

　　弥勒当知。初佛后佛皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中后善。其最后佛未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家。得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位。亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆为法师。已于千万佛所植诸善本。

　　文殊告诉无能胜菩萨，这二万位日月灯明佛皆演说初、中、后善法。最后的一位日月灯明佛，未出家时曾为王，并有八位王子：1、名有意。有大乘思想之意。2、名善意。善发菩提大道心。3、名无量意。有大智慧解无量义。4、名宝意。真发明性，内求固有家珍。5、名增意。增修无上菩提大道。6、名除疑意。修道人莫起疑，疑心若起便迷途，故除疑惑能使智慧增胜。7、名响意。修大乘法知法性空，如空谷以传声。8、名法意。能解无上甚深微妙法。

　　这八位王子，皆有威仪德行，各领四天下（四天下就是四大部洲，也就是一个世界那样大）。在父王弃国出家而得无上正等正觉后，亦舍国城妻子，剃度为大乘法师，并发大菩提心修习种种行门。此乃过去承事供养千万佛之善根因缘。昔佛八子，令佛（释迦佛）一子，数虽不同，并出同居之土，土有见思，俱示有子。有子事同，一子表一道清净，八子表八正道也。

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