略说大圆满传承史

愿遍布虚空的一切众生都能够证得佛陀果位，请大家发起殊胜的菩提心意乐，如理作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。今天为大家继续宣讲《大圆满龙萨金刚藏引导文——饶益弟子之教言》。

我们前面已经宣说完玛哈瑜珈生起次第的引导，现在宣说的是甚深大圆满的引导。大圆满的引导分为基、道、果三个部分，其中本基已经宣讲完毕，现在宣讲的是道，其闻法方式和轨理已宣讲完毕，接下来我们要宣讲整个大圆满的传承历史和《龙萨金刚藏》的历史。为什么要宣说历史呢？最重要的作用是为了说明大圆满法的来源是可靠的，我们《龙萨金刚藏》是来自于大圆满法中一个可靠的传承，宣说历史就能够证明其传承清净，以此说明这个法的可靠性。

壬三、正说传承分二：一、大圆满总体之历史；二、特别此法之历史

若广说则有大圆满总体之历史和特别此法之历史。

下面我们就开始正说这个传承历史。广泛宣说历史分成两个部分——广说大圆满总体的历史和特别宣说此法，也就是龙萨金刚藏的历史。

癸一、大圆满总体之历史分二：一、略说；二、广说

子一、略说：

我等三身之自性拥有无量大悲且事业善巧方便的本师，相应诸有情的根界，作为调伏八万四千烦恼之对治，随顺彼行，宣说了八万四千种种应化之法，经中云：“此乘如空无量大宫殿，现前令获安乐最胜乘，乘彼乘者有情悉涅槃，此为何故当知法性故。”是故一切九乘之最胜极顶，一切续、教、窍诀之精藏，仅仅值遇自然解脱的光明大圆满之讲解引导，首先是传承历史。《龙萨》：“传承近深可靠故，由普贤佛次第说。”是故分三：

首先是我们大圆满的总体历史。

我们现在所有人的本师是具有三身自性，拥有无量大悲且事业善巧方便的本师释迦牟尼佛，是法身、报身、化身之自性。从法身的角度来讲本师释迦牟尼佛就是普贤如来，再从普贤如来的法身中散射出报身毗卢遮那佛，之后再由报身毗卢遮那佛化现出化身释迦牟尼佛，这虽然看起来是三个，但实际上是一体总集了三身，所以我们的本师就是三身之自性。

本师释迦牟尼佛是三身的自性，拥有无量的大悲，并且由大悲之中起现出调伏众生的无量善巧方便之事业，以相应遍布虚空的所有众生。众生根基有上等、中等、下等，意乐也有希求自利和希求利他的差别，色界、欲界、无色界的三界众生有不同的界，有八万四千种不同的烦恼。针对众生的根基和无量的诸界，为了调伏众生，具备无量大悲的本师宣说了八万四千种法门来对治八万四千烦恼。佛陀宣说了经、律、论三藏，还宣说了金刚藏的甚深三藏，这其中有些法门是依次调伏贪嗔痴，还有些法门是总体上一起调伏贪嗔痴。

如同经中所说：“此城如空无量大宫殿。”意思是虚空周遍之处，众生周遍，各有相应的根界。为了调伏周遍虚空的众生，佛陀宣说了如同虚空一样的无量无边乘次之法。虽然所有法总体上可以归纳为九乘或者三乘，但因为众生的根界无量，所以法的乘次也是无有限量的。就如同无量宫有无数的台阶通向最终的宫殿，众生依此无数台阶，次第地最终都能登上无量宫殿，获得安乐的最胜之道。

所有的乘归纳在一起，都只有一个乘，即登往无量宫殿的最胜佛乘。有情乘此乘者，都能够得到最胜的涅槃——佛果。

无量乘如同台阶一般，最后通向的只有无量宫殿般究竟的安乐最胜乘——佛乘，有情乘此乘者皆能获得最胜的涅槃之乐。“乘”即乘骑，有依托、承载的意思，比如乘着骆驼前往某个方向，以此无量乘有情能得究竟乐。何以故？因为所有的乘最后将众生带往的都是最究竟的法性，依此无量乘而了知唯一法性之故，则能得到唯一涅槃。

乘是无量无边的，在宁玛派里可以归纳为九乘——因三乘和果六乘，首先是因位的三乘——声闻、缘觉、菩萨乘；其次是果位的六乘，其中外三乘是事部、行部、瑜伽部，内三乘是玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。在此九乘法中最究竟者乃是一切续、教、窍诀的精藏，九乘之颠是内三乘中的最胜乘阿底瑜伽。“续”指的是玛哈瑜伽；“教”指的是阿努瑜伽；“窍诀”指的是阿底瑜伽。而胜乘阿底瑜伽是续、教、窍诀的精藏，也就是阿底瑜伽的窍诀部的精华，仅仅值遇即能自然解脱的光明大圆满。这样的光明大圆满胜乘阿底瑜伽极精华的法，即使不做长久修持，仅仅与法值遇，与法结上因缘，也一定会无勤之中自然获得解脱，因此它是一切教、续、窍诀的精华。在此要宣讲此光明大圆满法，我们先讲其传承历史。

《龙萨炽燃续》中讲到要宣说历史，为什么呢？第一、宣说历史说明我们的传承近；第二、宣说历史可以显示出法的深；第三、宣说历史可证明我们的法的传承可靠。