不宣说传承历史之过患以及宣说之功德

前面我们宣说了上师的法相和弟子的法相以及依止的方式。如果以正确的方式去依止上师，上师会生起欢喜，才会把殊胜秘密的宝库赐予弟子，把殊胜的密法教授给弟子。通过修持上师所赐予的殊胜密法，能够成办一切所愿，能够生起证悟。上师教授之后，自己如是去打坐、修持之后，就能生起证悟。这是暂时的利益，究竟能够成佛。

总之，上师也要观察、弟子自身也要观察、依止的方式也要去观察，如是如理的行持，才能够成为真正受持金刚乘的教徒，成为很好的修学者。

庚三、所宣说之妙法分二：一、对此生起信解且证来源可靠之故而宣说传承历史；二、彼中所出之法（宣说教授本体）

接下来，我们开始正式宣讲所宣说的法。所宣说的法分成两个部分，一、为了对我们现在所修的法能够生起信解，要去证明这个法来源是可靠的，不是臆造之法。为此我们要宣说传承的历史，也就是说明龙萨的这个法是如何传承下来。二、正式宣说所说的法——正行的引导，包括前行和正行的整个直断顿超的引导。

辛一、对此生起信解且证来源可靠之故而宣说传承历史分三：一、不说之过患；二、宣说之功德；三、正说传承

《龙萨》：“具缘生起定解故，宣说传承之历史。”对此分为：不说之过患；宣说之功德；正说传承。

正如同《龙萨自然续》里说的：“具缘生起定解故，宣说传承之历史。”宣说历史的必要是什么呢？就是让有缘的弟子能够对这个法不生怀疑并生起定解的原因，我们要宣说传承的历史。

对此，我们分成三部分来宣说传承历史。第一就是不说历史的过患，还有宣说历史的功德，以及正说传承，即正式宣说传承历史。

壬一、不说之过患：

《龙萨》：“不说佛陀密意传承之理趣，则不成立无垢教言；不说持明表示传承之理趣，不成立无上了义；不说补特伽罗口耳传承之理趣，则印藏相属之窍诀不成立为信解之来源处。”

首先是不说历史的过患。

在《龙萨自然续》里这样说：如果不宣说如来密意传的历史，则无法证明此教言清净无垢，乃佛陀意趣的教言。

如果不说持明表示传承的历史，则不成立为无上了义教法。因为这是无上了义教法，所以由持明心意表示传承下来，而不是以分别词句的方式传下来的普通的教法，如：声闻、缘觉的法，普通显宗应成的法。

如果不说补特伽罗口耳传承的理趣，则印藏相属窍诀不成立为信解之处。这个法是从印度传到藏地的口诀，历代传承上师传下来的，中间未曾间断，如果不说补特伽罗口耳传承，那么未曾间断的师承的历史就无法证明。

佛陀密意传承：是最开始从普贤如来传给金刚萨埵，然后传授给极喜金刚，他们之间没有任何词句和表示，纯以心意相证而传承下来，因此这个教法没有任何染污，没有任何臆造，来源极其可靠。

持明表示传承：从极喜金刚开始，传授给妙吉祥友，然后传授给西日森哈与吉祥狮子，然后传给嘉那思扎、布玛莫扎、莲花生大师，至此都是持明表示传承。整个持明表示传承不依赖庸凡的词句，依然是以圣者的心意相证以表示的方式传承下来，因此这样的教法是无上了义之教，不是暂时的应成之教。

补特伽罗口耳传承：从莲花生大师传授给国王赤松德赞、佛母益西措嘉、译师毗卢遮那，再传给无垢光尊者，再传下来。

如果不讲解如是传承的话，从印度到藏地代代相传的师承就不清，这个法的可靠性也就值得怀疑了。因此如来密意传承、持明表示传承和补特伽罗口耳传承的历史都有必要进行宣说。

《日月吻合》：“不说历史事，大密决定教，不堪信解果。”

《日月吻合续》云：如果不说整个传承的历史，那么金刚乘的决定之教法，不堪成为信解之处，其果也就无法现前，因此必须宣说传承的历史。此为不说的过患。

壬二、宣说之功德：

《日月吻合》：“传承极胜教授深，是故生起定解也。”

在《日月吻合续》中也提到宣说传承历史的功德：“传承极胜教授深，是故生起定解也。”如果宣说其历史，则会了解到这个传承的殊胜、甚深，历代都是持明、佛陀一样的传承者，而且其教法是极为深奥的了义之教授，不是应成的共同之教法，乃是密宗的不共甚深之奥妙，是故对这样的法就能够生起定解而如是趋入。

《耳传教言明点》：“诸佛出世时，所说大教言，敌对外道未现故，初当珍爱传承史。”

在《耳传教授明点》中是这样说的：“诸佛出世时，所说大教言，不现敌对故，故当说传承。”我们现在受持佛陀宣说的甚深教法的时候，为了避免有外道或其他宗派说“你这不是真正的正法，不是佛陀传承下的法”，为了不出现这样敌对或争议，也需要宣说教法可信解的传承历史。

《普作王续》：“圣教信解可靠故，首宣讲说历史规。”

《普作王续》云：为了证明圣教来源可靠，堪为信解之处，在讲续之前，首先先要宣讲其传承来源。