探秘女性修行者在藏传佛教中的地位

在佛教传入西藏一千多年的中，藏族社会、文化的各个领域都受到了佛教的深刻影响，成为了全民信仰佛教的地区民族。其中，男女平等观作为佛教不可忽视的教义之一，女性在藏传佛教也占据了重要地位，藏传佛教教义中关于女性的描述、定位和观念等也深深影响了一代又一代的人。那么，女性在藏传佛教中到底扮演着哪些形象与地位呢？

说到女性在佛教中的地位，杂阿含经中曾记载道：“如是之妙乘，男女之所乘；出生死纵林，逮得安乐处。”这句话可以表明，佛教教义认为男女皆能觉悟、涅磐、证得菩提道的证果。虽然在佛教发展的各个阶段对女性的描述和态度有有所不同，但总体而言，本着男女无别、平等如一的宣言，佛教中的女性同样拥有解脱成佛的潜质能力和权利。

自藏传佛教兴起后，在广大的藏族地区，就有为数不少的一大群藏族女性，尤其是年轻的藏族女性，削发入佛门，从事宗教活动，过着"出世"的宗教生活，构成了藏传佛教文化的重要组成部分。

这群出家女性在藏语中有着许多称谓，“增玛”（btsun-ma），意即“尊者女”；“格玛”（dge-ma），意即“善女”；或又称作“觉姆”（jo-mo），原意为“佛母”，除此之外，她们也有另一种称呼，叫做"给隆玛"(即"比丘尼")，这些称谓是对出家女性的一种尊称，它体现了藏民族对出家女性的敬重。

藏传佛教里女性拥有多重角色和形象，包括女神、佛母祖师、宗师、护法女神、空行母化身或女活佛。在藏传佛法中，女性不仅与男性拥有平等的地位，可以修学显密教法，并且还有女身即生成佛的修持法门，无数女性行者通过精进的努力，践行了最终的圆满，与男性修行者相比，女性还具备特殊的修行品质：智慧和慈悲。

▲空行母唐卡

根据有关史料，最初步入佛门出家为尼的女性大多数是吐蕃王室的贵族妇女。她们在社会上与出家男性享有同等的地位，并作为吐蕃佛教的传播载体，为吐蕃佛教的发展提供了养分和土壤。

在藏地，这些女出家人还建立了极具雪域高原文化特色的藏传佛教女活佛体系，虽然仅从种类、级别或数字上看，为数不多的女性活佛与数不胜数的男性活佛相比，有天壤之别，但这种独树一帜的体系也给藏传佛教文化增添了不少神秘的色彩。

▲唐卡那若卡居空行母

藏传佛教女活佛体系建立

藏传佛教女活佛体系是从活佛转世体制中衍生出来的分支，但它是在被奉为空行母化身的依喜措嘉和玛久拉仲等杰出女性的巨大影响下诞生的，同时亦是"空行母化身说"付诸实践的结果，在世界宗教文化中独树一帜。

▲十二世多吉帕姆活佛12岁时剃度受戒

藏传佛教女修行者

从佛教的角度看藏族历史上有许多大名鼎鼎的成功女性的典范。比如益西措杰和玛久拉尊就是举世公认的大成就者，她们所做出的贡献也有目共睹，是名副其实、当之无愧的修行者。

▲十一世多吉帕姆女活佛与僧人合影

伊喜‧措嘉佛母

伊喜‧措嘉佛母是密宗史上第一位得证菩提的女修行者，也是莲师的化身之一。她出世是为了襄助莲师在雪域西藏弘传金刚乘，其艰苦卓绝的苦行，精采程度更胜于密勒日巴的苦修。金刚乘最注重师徒传承，如何与上师保持清净的三昧耶，又能完成对上师三悦意服侍，在生活、修行、法教、续承上，她树立了佛教行者典范。

▲伊喜‧措嘉佛母

女活佛多吉帕姆

多吉帕姆，为藏文音译，意即"金刚亥母"，是藏传佛教密宗修持的母体本尊之一。她以身、语、意、业等之化身，出现在青藏高原和印度、尼泊尔等地。女活佛多吉帕姆，就是出现在雪域高原的"金刚亥母"之化身，现已传至第十二世。

▲第11世多吉帕姆女活佛

女活佛贡日卡卓玛

贡日卡卓玛，是位于今甘肃甘南藏族自治州夏河县甘加乡境内的白石崖寺之寺主，通称"卡卓玛"，意即"空行母"。该传承迄今已传至六世。

▲莲花空行母

女密咒师玛吉拉尊

玛吉拉尊Machig Lapdron-（1049—1144）即玛姬拉度(Ma Chik Lap Dron)，又叫劳准玛。是藏族历史上著名的女密咒师。传说是益西措嘉的转世化身。是印度大成就者帕当巴桑结的再传弟子，主要活动于十二世纪后藏接近喜马拉雅山区一带，她是和米拉日巴同时代的女性成就者，是姆觉派（意为女传觉宇派）的创始人。

▲玛吉拉尊唐卡像

如今，藏传佛教各教派的女修行者越来越多。女修行者的出现与发扬不仅丰富了藏传佛教文化，而且为藏传佛教的继承和发展提供了新的养分，进一步完善了藏传佛教文化。特别是藏族女性活佛的产生，为藏族妇女的解放、平等和自由，起到了积极的作用，也为藏族妇女树立了一个值得骄傲的典范。

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行