2021-09-25 22:00

消业忏悔的奥妙法门

消业忏悔的奥妙法门

作者：生根活佛.仁孜尼马

世上所有的人都希望得到赞美，不愿受到批评，一般人都不愿说出自己的过错，总喜欢说自己的优点，这是正常的心理反应。但是，即使是正常的心理反应，也要去加以克制，否则你就会越来越膨胀，最后一定会变成这样的人——只喜欢夸奖与赞美，不愿意听任何批评或建议；只想推卸责任，不愿承担任何不良后果。这样一来，你的内心隐藏的事情越来越多，面对过错的勇气越来越小，你会变得越来越虚伪，越来越不切合实际。这还不是最可怕的结果，最可怕的是它会成为阻碍你成就的消极因素。不但世间事如此，出世间事一样如此。

有的人似乎有这样一种天性，他们总善于在失败和有过错时给自己找各种借口，而不是反省自己，提升自己。有的人明明知道自己做错了事，不但不忏悔、不承认，还寻找诸多理由，想借用其他事来掩饰。他们在平时的生活和工作中就养成了这样的恶习。譬如，事业失利，便归咎为自己时运不佳；还俗破戒，便推托说是环境太拥挤或者借口使用什么特殊修法；吃肉喝酒，便借口养身和消愁。他们时时刻刻都在用各种借口来掩饰自己的过失，用各种方式来隐藏自己的过错，寻找很多理由来安慰自己，这些都是弱智无能的做法。如果一个人在生活中养成推托找借口的恶习，他就会没有勇气面对那些失败、过错和挫折，更听不进去别人善意的忠告和批评。他总是会替自己开脱，粉饰自己的过错，但是外界环境和因果报应却不会帮他掩饰过错。这种人在社会中离成功的机会越来越远，在修佛的道路中离佛也越来越远。

有的人不敢面对自己的过错和挫折，总是逃避，但逃避永远不能挽救过错，也无法战胜挫折。我们应该勇敢地站起来，面对现实，主动认错，主动忏悔。面对现实是一种可赞的勇气；主动认错是一种可敬的胆量；主动忏悔是一种可嘉的智慧。我们学佛者应当是有勇气、有胆量、有智慧之人，因为学佛就是学做人，做人就应当做个敢作敢当的正直人，绝对不能做一个虚情假意、表里不一、软弱无能、逃避现实、爱慕虚荣、不求上进、傲慢无礼、贪心嫉妒、唯利是图、尔虞我诈、阳奉阴违之人。倘若在现实生活中遇见不堪设想的事件，我们也必须要有胆有识地去勇敢面对、妥善处理；在追求正义的道路上，也同样可能遇到不可思议的障碍，那时我们要使用智慧来抗争，坚持真理，不能退缩，更不能投降，最终必定能够得到圆满的果报。

(二)自大的后患

有的人以刻意的强硬来显示自己的强势，想表现自己是善良、无罪、聪明和经常做好事的人，实际上他却是个造谣惑众、恶性膨胀的罪魁祸首，内心虚伪得很，这是外强中干的表现。他想向人表现自己的优点，实际上却表现了弱点。真正刚强智慧的人，恰恰相反。

在本教文化中，有一种不以恶抗恶的主张。《法海》中记载着这样一个故事：以前有一位大师叫作杰尊当巴拉，大师住在颇端仓的时候，他的食品和东西全被偷走了。他的弟子们说：“东西不在了，我们去找一下，看看是怎么回事，查一下是谁干的。”上师说：“谁拿走了，我大概明白，查也能查出来。但他是有需要才来拿的，我们再去拿回来也不好。我们只要生活节约一些，也能过得去。虽然现在吃不饱，也许还会有新的供养。”弟子就说：“那不是让坏人走运吗？我觉得应该寻找。不然的话，以后他们还会来找麻烦。我们把自己的东西找回来，不会有障碍吧！”大师说：“但是，如果我们找回这些东西，也不会成为善业。事情已经过去了，我们的障碍也会自然消除。”后来他们在其他道场修行时，果然非常平安。上师说：“你们看，现在不要说小偷，连讨饭的乞丐都没有了。”

杰尊当巴拉大师他们就是完全按照佛陀的教诲在修行，他们不会愤怒，不会想不通，不会抱怨某件事为什么这样为什么那样。他们把一切事都用来修行，并善巧地变成功德。如果我们现在的人能听到这些、能理解这些、能实践这些，也都会得到解脱。如果你能做到大师那样的胸怀，你就会没有业障，没有恶习，但我们还不能，因为我们还有贪、嗔、痴、慢、疑之心。我们要知道不能以恶抗恶，以恶抗恶只会恶性循环。世界必须由善来终止恶，人类才能有最终的光明和希望。

当人们稍稍懂事时，知道自己的错误会带来别人的斥责，就想着要掩饰过错，因此学会了撒谎，从此过着心惊胆怯的日子。我们要有敢于面对自己、面对人生，面对社会，反思自己的勇气。我们应该站起来真诚忏悔，忏悔就是一种勇气。只有把自己毫不留情地层层剥开，坦坦荡荡地把胸襟敞开，才能算得上是一个真正的人、一个真正的修行人、一个真正的好人。忏悔者不是胆怯，因为他对生命真诚，对自己负责，这是一种高尚而又坚强的勇气。

有的人个性非常高调，看不起细微的事，所以很容易犯小的过错。这是人类社会极大的错误观念，也是修行者最大的弱点。大家都忽视小的恶习和业力，但极小的东西却往往有着极特殊的力量。藏族有这样一句俗语：“小火不早灭，烧及满山树。”佛经里指出，须弥山这座世界最高的山，也是由小小微尘积聚在一起逐渐形成的。一个小小的恶习，造成的后果可能会不堪设想！以前有位僧人对另外一位僧人说：“你讲话的声音像狗叫一样。”结果此人下五百世都为狗。他讲的时候没有认为是恶业，只是当作一句玩笑，可是细小恶业异熟后往往也会带来巨大的痛苦。以前两个僧人是朋友，一天，一人讲道：“看你走路说话怎么像女人一样。”结果他自己下五百世都投胎女身。千万不要忽略小恶！

人总是很容易因忽略小恶而犯小错误的。俗话说：“人非圣贤；孰能无过？”关键在于能不能正视自己的错误与过失。我们崇敬诸佛菩萨，可以跪拜在他们的脚下表达自己的虔诚与恭敬，但是，我们是否也有勇气跪倒在自己的脚下？正视错误，并不是要把自己作为敌人或将自己打倒，而是理性地分析自己的过错，使我们的内心真正搞清楚什么是对的，什么是错的；什么事该做，什么事不该做。最后，我们要勇敢地站起来，承认自己的错误，改正错误，忏悔错误，安安心心地走向明天，走向无怨无悔的人生。

(三)认知的错觉

现在很多人都认为自己是善良的，一生中没有做过什么大恶，所以放松了警惕，不去消业，也不去忏悔。但大家必须要思考两个问题，其一，目前与今世你虽没有做过大恶，但并不能代表过去世没有做过。我们从无始劫以来就流浪在轮回里，在流浪的过程中，我们的心跟随无明和执着，然后分别和著相，创造了五毒、十恶，受尽了无穷无尽的苦难。我们经历过不可思议的痛苦折磨，在痛苦和折磨下，我们积累了巨大的恶业和障碍。正因为过去没有消除所产生的恶业，所以今生才这样烦恼和痛苦。

其二，我们眼前每天又在积累多少恶业。在每天的生活之中，我们因为财、色、情等五欲而贪心、因为仇人而嗔恨、因为无明而愚痴、因为自大而傲慢、因为失去而伤心、因为计较而嫉妒。我们不修正法、日日懈怠懒惰，大鱼大肉，脏话骂人，心生烦恼分别。这些都是我们三门行为里很顽固的坏习惯，是自己创造的恶劣习气。我们每个人的心底都有私念或妄念，私念或妄念经常会造恶业。我们自己作了恶，不去忏悔，内心一定会歉疚和羞愧。一切的忏悔，都是为了无悔。忏悔不仅是流露自己内心的歉疚和羞愧，更是展示生命的纯洁与无染。但许多人不知自己一生中造的罪与恶业，也不知是如何造下的恶业，更不知道对治与忏悔恶业的方法。这种人就叫作愚痴无明之人，天灾人祸即将落到头顶也不懂预防，只有等堕落地狱后才能觉醒过来，可到了那时侯，一切都晚了。这种顽固的坏习惯和过去世积累的恶业，如果我们不去主动消除，它们不会自行枯萎，而是会在我们的生命中延续下去，我们将永远无法从轮回的苦海中脱离。如果我们不面对业障，业障就会折磨我们，使我们永远处在无明黑暗的恶梦里。我们必须要忏悔，把尘埃与虚饰一同拂去，让真我显示无与伦比的光芒，这是一个曲折而又伟大的过程。

我们要清醒过来，从悲剧与恶梦中走出来，要走正确之道，不要被无明业障蒙蔽。若不远离烦恼障、所知障，则永远脱离不了轮回苦海，也无法证悟自心的本性。任何想得到解脱的相续，必然要忏悔，要证悟空性。《大圆满法》讲：“不擦拭镜子的污垢不可能看到自己的脸，不消除业障不可能在相续中产生真性认知。”喇嘛拉讲：“如果不净化相续中的业障，不可能显现无分别的智慧。一切恶业去忏悔，并去忏悔持戒是妙法。”

很多人的想法是，我已经作了大恶，忏悔还有用吗？不怕有消除不了的罪，只怕不敢面对和忏悔。我们首先要承认自己不是一个完美的人，我们的人生是一种有缺陷的人生；其次，我们要能够真正反思自己、反省自己，要在日常生活里保持着一颗警觉的心，，观照每一念的当下；最后，我们要能够改正自己的错误，和那灰色的过去说“永别”，不再重蹈覆辙。要能认识到自己的罪业，从内心深处忏悔已往的错事，清醒地面对自己的人生，坦诚地面对罪业，哪怕是千百次摔倒，也要有勇气战胜自己。我们永远不能向罪业低头，也不能因一时冲动而忘业自大。世界上没有战胜不了的自我，也没有消除不了的罪业。一般而言，就连五无间罪(杀父母、杀儿孙、杀上师、杀教徒，杀修行人)都能用忏悔来消除。

《无垢经》讲：“对众生而言必然具备业，没有一个业不能被忏悔消除，甚至五大罪都能消除。”喇嘛拉道：“造五无间罪的众生，如果能产生强大的懊悔而去忏悔、持戒、不灰心，就没有不能消除的恶业。”过去的很多上师都曾说过，罪恶没有功德，但忏悔所得的净化也可称之为“罪恶的功德”。嘎拉亚猎人杀死了自己的母亲，造下无间罪，后来他虔诚忏悔，得到了净化。曾经在象雄地方，有一个国王叫作哈拉染扎。他和格伟王进行战争，双方战死了九千士兵，哈拉染扎国王真切地感受到地狱的景象，从此相信了因果，生起了真实的懊悔。他来到幸饶弥沃佛祖前祈求救度，佛曰：“如果国王去做忏悔，我来保证罪业可以消除。”幸饶弥沃佛祖的承诺不只是针对哈拉染扎国王一个人的，而是针对一切众生所造的业。若用真诚心去忏悔，则任何罪恶都能消除。这是非常重要的承诺，使众生知道，虽然身处轮回之中难免积累恶因恶缘，但这不能说明我们无可救药。佛的慈悲和保证，一直鼓舞着我们去勇敢地忏悔消业。

消除业障的方法有很多，其中最殊胜的法门有三种忏悔：消业修道忏悔、空性无生忏悔、百字真言忏悔。

(四)消业修道之忏悔

一切的忏悔，都是为了无悔，也是为了洗净罪业。忏悔不但是洗净自己罪业的勇气，更是认识罪业的良心，是去恶向善的方法，是净化身心的力量。忏悔是法水，能洗净罪业；忏悔是药草，治疗烦恼百病；忏悔是明灯，照破无明黑暗；忏悔是桥梁，导引众生通往成佛之道；忏悔是船筏，运载众生到解脱的涅槃彼岸。人类之中最伟大的人，就是肯认清自己的错误和罪恶，能从错误思想中跳出来，走进正确修行轨道之人。

消业修道忏悔的思想，是修行的灵魂和精髓，是成就佛的思想路线的要求，是扫除障碍走向佛道的重要法宝。修道要有新的思路，消业要有新的突破，忏悔要有新的方向，这些都是成就佛的思想。作为一名佛教徒，在进入佛法大门之后首先要做的是，把你的思想扭转到佛道的思想，改变过去的不端行为，开发新的智慧，做一位敢作敢为的人，自己的缺欠必须要承认，而且要改变，这样才能叫作步入修道消业正轨之人。我们在步入修道消业正轨的过程中，必要强调知与行的辩证统一，要坚持理论与实践相结合。如果知与行不统一，理论与实践不结合，你的缺点永不会改变，罪恶无法改善，凡心也将无法超越。

我们要知道自己的缺点，然后才能去进行改变。我们要从理论上搞清楚为什么要忏悔，怎样忏悔以及忏悔哪些方面；还要搞清楚一切不利于成佛与消业的妄想与观念，把一切不利的思维和行为都要扭转过来，转向佛道。在实践中，我们要以佛法为指导，从执着妄想里跳出来，破除无明和我执的罗网，才能消除无始劫以来积累的业障。在忏悔的过程中，我们要正确地认识自己的缺欠，然后选择正确的方向和目标，运用多种方法来坚持不懈地修行，坚决改变一切束缚消业和成佛的思想和行为。消业修道忏悔不是一时一事的权宜之计，而是一个常修常观的主题，需要付出长期的勤奋与努力。

如果你想进行消业修道忏悔，首先你要知道它的基础与过程是什么。如果你把握不了这一点，则无法修道与消业。消业修道忏悔必要依靠四力和五大忏悔修法。

我们首先要依四力的方式修持，通过四力诀窍来消除业障，不让它再生起。此后我们再也不犯错误，就不会堕入轮回。四力诀窍是显宗和密宗共同的消业诀窍。《总区加布》讲：“现在你有权决定自己的前程，净化业障很快会消除。那就是用四力的方式忏悔。”所有一切的忏悔方式，多多少少都会具备四力。《续部》：“过失的根本，用四力去忏悔，净化所行恶空性真理。”四力是消业修道忏悔的最根本基础。忏悔的基础四力为：1.厌患对治，2.力所依对治力；3.现行对治力；4.返回对治力。

（五）厌患对治力

也是知晓过错的力量。我们首先要认识自己的过错在哪里。如果我们连自己过错的地方都不知道，那又如何去忏悔呢？我们必须要善于发现和认识自己所造的恶业，不然不会后悔，更不会去忏悔。我们无始劫以来身陷轮回，无论是今世或过去世，出于无明和执着，都会造下众多罪业，或者劝他人造下的罪业，还有因自己被愚痴牵引，随喜他人恶行而造下的诸罪业。过去我们不知，但现在醒悟到这些罪业的过失，知道了过去所作所为大部分是错误的思想和行为，因此会后悔或厌患自己以前所造的种种恶业。我们为自己的过错而后悔，把那些恶业视为进入监狱一般可怕，从而生起厌患之心。

现在的人很难发现自己的过错，都认为自己所作所为是对的。事实上，我们都曾造下了不可思议的恶业。我们在过去无法计算的时间里死死生生地流转于轮回之中，造过不可思议的恶业。过去世造过的恶业也许记不起来了。单说今生自己身语意所造的恶业，就多得根本无法计算。比如，你请客吃饭时，安排其他人杀鸡宰鱼，你以为这样自己没有罪业，殊不知此举与你亲自杀生之罪业无有区别。再比如你听说某人造了罪、杀了人等就特别高兴，根本没有想到自己也在造业。也许一般人认为这样的想法无所谓、很平常，但从因果上讲，虽然你没有亲手去做，可是你的一念随喜，与亲手杀生是一样的罪业。我们每天在吃肉，肉从哪里来？是杀生而来的。那你吃肉没有罪吗？杀生的来源是你，如果你不吃、他不吃、我不吃，还有人杀生吗？同理，我们时时刻刻都在犯造十种自性罪，自己却没有发觉。比如说，大家都认为吃条鱼并没有什么罪。有的人烧杀抢掠、坑蒙拐骗、逼良为娼、假公济私、恃强凌弱、制造假药、贩卖毒品、创造核武器，这是作了多么大的恶业啊！我们受了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。在此三乘戒之根本与支分学处，我们自己想想犯了多少？而在无始劫来，我们造的业又有多少？凡夫根本无法去计算，但心里肯定清楚：造的罪业是无边无际的，要不然自己不会堕入如此深的轮回。我们从自己意愿上讲，谁都肯定不愿意去受痛苦，可是偏偏不停地造作受苦之因——恶业，这都是由于无知愚昧而造成的。假如我们像那些具有高深证悟的大成就者一样，能明察三门一切作为所招致的后果，就不可能再造作招致痛苦之恶业，也不会去劝别人造罪。但我们尚未达到圣人的境界，根本觉察不了自己犯的罪。而且在很多情况下，我们经常会不自觉地作出犯罪行为，比如说，当自己的怨家对头遇到灾难，或者他家里死了入时，内心深处就产生欢喜心，幸灾乐祸。比如说，有些坏人做坏事，遇到他杀或事故死亡时，非常高兴地说：“该死，该死······”再比如说，看到有些当官的欺压他人，希望他能快一点得到报应，或者希望他进入监狱，等等。

关于劝别人造罪的事例。比如有些人受了居士戒，要请客吃饭，说自己不能杀生，于是安排其他人去杀鸡宰鱼，他们以为这样自己就没有罪业了，殊不知此举与他亲自杀生之罪业无有区别。有些愚蠢人，自己又怕造杀生的业，又想食肉，就让别人去杀牛羊和宰鸡鱼，他自己吃肉，觉得自己没有罪。实际上，杀生的人固然有罪，但他自己才是杀生的主谋，所以罪更大。这类事特别多。其次，因无明愚痴随喜别人罪业的也不少。他们不知随喜别人造罪也有同样的过失，听说某人造了罪、杀了人，就特别高兴；听到作恶的人受到惩罚，心里就觉得应该、活该，是报应。也许一般人认为这样的想法很平常，但从因果上讲，虽然你没有亲手去惩罚，但是你意念却造了业。虽然很多人是无意中说该杀、该抢、该打等，但你一定要明白，这与你亲手杀生是一样的罪业！大家仔细去阅读戒律方面的典籍，若内心真正随喜杀人，三乘戒都会成问题。大家应好好反省一下，类似的恶业自己造过多少？现在很多人根本不知道自己所作所为都是在造业，所以才积累了无数的恶业。我们一定要知道，连一个小小罪业的后果都是不堪设想的。

在本教的《水施经》里有这样的公案：有一次，施主发心供养僧众食物。晚上时，负责分发食物的僧值看到时间不早，就停止发剩下来的食物。僧值想，明天再布施吧！他把食物储藏起来。夜里，那位僧值睡觉时觉得口渴似火，他立即去装水的大锅里取水喝，可揭开盖一看，明明装满了水的锅此时却空空荡荡，一滴都没有。他觉得有点古怪，便在锅里画了记号。口渴难忍的僧值又去外面大水池取水，可是水池里也是滴水不见。惊疑万分的僧值在池中堆了一小堆石子作为记号。然后他又来到寺外不远的恒河，准备饱饮河水，可是恒河在他面前也是干涸得只有沙石。他从干干的河床上走到了另一岸，还是没有找到一滴水。僧值怀疑自己在做梦，就把僧衣挂在河边的一棵树上，忍着干渴回到寺院。总算熬到了早上，他看了看大锅，水居然与昨天白日一样满满的一锅，外面的水池、恒河也是与昨日无异，水一点也不少，可自己作的记号仍然还在。他才知道自己犯了比丘戒九十单堕之一食储食的戒律。

还有一个公案：一个男人跟自己的朋友说：“你真的像一个女人，而且长得很丑，就叫你丑女吧！”结果那个取名的男人来世五百世变为丑女。因果甚深微妙，没有证悟甚深智慧，没有去广博闻思，根本无法了解。一般人造了罪，自己都还不知道。我们现在明白了这些道理，知道自己造过无边恶业，醒悟到这些罪业将招致可怕恶果，就应该赶紧祈求大慈大悲的诸佛菩萨和上师加持自己，快速忏悔，净化这些罪业。很多人心里明白自己造了无边无际的恶业，要不然自己不会堕入如此深的轮回。但有些人却不敢面对，也不信忏悔真正能消业，他们不但不忏悔，还一直继续犯错误。我们应该对以前所做恶业产生极大的追悔，犹如巴温卓玛结国王一样。依《经部》记载，国王巴温卓玛结带了很多兵与枕托的父母战争，双方总共战死了三千余军人。国王晚上梦到自己进入地狱受苦，第二天醒过来时感到畏惧、恐惧，同时产生了后悔之心。他在特别的恐惧、恐慌中，觉得自己没有希望了，颤抖使他的肉和骨头分离，心脏从嘴里跳出来。他立即进行忏悔，从此积德行善，终成罗汉果。这就是认识错误和忏悔的力量。