佛教的五毒与疾病

佛教的五毒与疾病

作者：生根活佛.仁孜尼马

     佛教中将贪、嗔、痴、慢、疑五种心，称为五毒。

     其一，贪指的是贪爱五欲。贪婪、贪心、贪念多、不知足、无有节制或无有界限。

     其二，嗔指的是嗔恚无忍。怨恨、经常生气、对什么东西都分得很清楚。比如这是我的，那是你的，并且爱较真。

     其三，痴指的是愚痴无明。自已的想法强加于人，痴迷与迷恋自我，觉得自已就是对的，一厢情愿地认为，事情会往自己所设想的方向发展。

     其四，慢指的是骄慢自大。怠慢、傲慢、轻慢，对外界不敏感，对外界没兴趣，只对自己的东西感兴趣，或者是惯性思维，并且缺乏激情，缺乏学习精神。

     其五，疑指的是狐疑猜忌。怀疑、疑心重、不信任对方、总是疑神疑鬼。

     五毒不仅会妨碍我们的心理，而且对身体也会造成危害。贡哲日措巴大师云：“世间上的一切忧愁、暴力、残忍、恐惧和痛苦都来自于五毒，五毒来自于我执，我执这个恶魔给我们带来永无止期的痛苦、坏处以外，从来没有给过好处。如果你能放下‘我’，你的快乐将永无止期。”现代人只要一得病，就归结于环境污染、文明病态、不健康的生活方式等，做代罪的羔羊。恕我直言，病人并不是某种大自然缺陷的无辜受害者，而是自身的五毒创造出疾病，把疾病的形而上学观点取而代之。生病是心理冲突在身体上的表现，并通过症状的象征意义，可展现病人当前的五毒问题。

     心是无形无相的，它有一种无形无相又无限的光明力量，只是眼睛看不见。自心有五种光明，叫作自心五光。自心五光用无量的能力视外界时，两种人的看法不一样。认识正理和自然规律的人，只看到万法的本性，不会产生执着及虚妄之心；不认识自然规律和正理的人，只看到万法的表象，心中对自身与五蕴产生爱恋及执着“我”，对外界和事物产生执着为“我的”，以及执着身外事物为我所有。

     为了执着“我”和“我的”，心中产生贪、嗔、痴、慢和疑，这些思想都是错觉。然而凡夫却不这么认为，反而会看重外界物质的东西，将其当作真实的存在。这种错觉，引起五蕴对自己的五蕴，同样产生执着实有，逐渐对躯壳肉体生起贪、嗔、痴、慢和疑五毒。五毒的毒素再融入到气，就形成了毒气。毒气进入血和躯壳肉体，身躯就开始越来越僵，感觉不舒服、厌倦及痛痒。这时“我生病”的执着出现了。我这样说你可能不信，病越执着越重，越放下越轻，甚至自生自灭。

     《离戏见地之十二诀窍略论》云：“众生因无明，不知一切境况乃自心的幻化，对其逐步生起执着，执着妄念越来越加粗，制造三毒、五毒等，种种烦恼以及恶业。如同口干者喝盐水，越喝越口渴，毫无厌倦地领受生老病死等诸苦。此等众生，难以得到自觉自明之智，甚至轮回尽穷而受苦无终，这都是未觉悟之过。”

     人类在与五毒思想斗争的过程中，产生情绪不定及心理疾病。所有疾病的根源，都是心理问题—生病起因于心灵的失衡。所以，病症不是敌人，而是帮助我们了解内心的益友。比如，生病时应该扪心自问：我为什么会生病？为什么会生这种病？为什么会一而再、再而三地生同一种病？等等。

     其实，疾病是提醒你从未正视的心理问题。贪心的毒素容易进入心脏，即伤害心脏；嗔恨心的毒素容易进入肝，既伤害肝；傲慢心的毒素容易进入脾，既伤害脾；担忧及忧虑的毒素容易进入肺，即伤害肺；痴心及恐惧的毒素容易进入肾，即伤害肾。

     每个人的心理状况、生活环境、不同的感受、不同的行为，不同的疾病，不同的烦恼，皆是五毒造成，轮回之苦也是五毒创造。我们从未思考过五毒对身心造成的后果。五毒如藤条，纠缠与捆绑着我们去承受五毒的恶果。明白五毒的危害之后，学着放下五毒，调整身心，精神与身体自然就治疗，同时提高内心的力量和智慧。