2021-09-25 22:01

学佛应该从哪里开始，怎样入手呢？

生根活佛答疑系列

作者：生根活佛.仁孜尼马

问：藏地的天葬与本波教有关系吗？

答：藏地有七种葬法：天葬，水葬，木葬，火葬，塔葬，土葬，野葬，这些与本教修行方法没关系，与本教文化有关系。不过，西藏文化离不开本教文化。

问：天葬的精神不正是本教利他、施舍的精神吗？

答：本教的精神不是葬礼仪式，而是智慧和慈悲的精神。

问：我得病，医生说我是抑郁症，法师说我是业障病，道士说是附体，我这种情况，修行能够去除这些病吗？

答：能。因为，仰郁症是妄想病；业障病是执着病；附体病是幻想病；一心念佛、修行可除掉身体的疾病与障碍。

问：藏密分什么黑白红黄花，这是怎么会事？有什么意思？

答：藏地只有本波教，宁玛教，萨迦教，噶举教，格鲁教的说法，除此以外没有什么红黑白黄花之说，这些都是翻译的过错。

问：学佛应该首先从哪里开始，怎样入手呢？

答：学佛就像建筑高楼大厦一样，是有先后次第的，皈依三宝当属首要，然后从信佛，念佛，学习佛教知识、听闻及静思开始。

问：学密应该从哪里开始，怎样入手呢？

答：接受灌顶，持咒，打手印开始。

问：修密传承重要，还是虔诚心重要？

答：当然虔诚心重要。没有虔诚心，传承没有任何作用。

问：传承不同，对修行有障碍吗？

答：没有。

问：如果没有得到传承，念佛经有罪吗？

答：没有。

问：在我们修学的不同传承的教法里，各自的护法之间会不会有冲突？

答：没有这回事。

问：在汉传佛教的供殿上，供汉传和藏传两个佛教的佛菩萨，会不会有冲突？

答：佛菩萨不是神，也不是人，他们放下了一切，不会去争抢位置。

问：在修行过程，先从反观自心入手，我们怎么去入手？

答：当你看自己脸时怎么入手？一定是先照镜子，然后看眼睛，最后才看自己想看的地方。观心也一样，首先观自心的妄念是什么，然后观谁知道，最后观它是什么样。

问：心和灵魂有啥区别？

答：心和灵魂难以说清，心的范围大，眼耳鼻舌身的识都属于心，但不属于灵魂。

问：什么是自我？

答：人们把五蕴总集起来的人物叫“我”或“自己”，当人们说“做你自己”时，通常他们指的是世间的事情。

问：什么叫战胜自我？

答：人们执着我是实有的存在，就容易产生我执，有我执就有许多痛苦，所以要战胜自我，自大，自卑，自私，自恋，自强，自傲，自爱，自欺，自夸等。

问：人们常说做真正的自己，这个和修行有关系吗？

答：没有关系。做真正的自己是拿起自己的，而修行是放下自己的。

问：放下自我和观无我有什么区别？

答：观无我说明还没有看破自我，而放下自我说明已经看破自我。

问：自我到底是什么？

答：空性。

问：如果自我是空性，人们所谓的真正的自己也是空性，都不具本质，那我们修行有什么作用？

答：空性是真谛，修行是为了证悟真谛，认识本来面目，回归原始清净，这些都是修行的作用。

问：放弃对自我的执着是否修行？

答：放弃自我不是真正修行，放下自我才是真正修行。

问：在修行中我们应该怎样“做自己”？又怎样“放下自己”？这两个不矛盾吗？

答：每件事情都认真去做，这是做自己；做事的过程及做完事之后，不执着，不着相，这是放下自己，这两个并不矛盾。

问：修行不是从“自私、邪恶”到“善良、仁慈”这些都要抛掉？

答：修行不是抛掉，也不是抛弃，而是拿起来，观察，认识，明白，看破及放下。

问：放下对自我的执着，所指的自我，是无明还是其它的？

答：不是无明，而是从无明中生起来的迷惑意识及执相的意识。

问：这个强评论调来自我的世界，我们应该如何处理诸如“自我迷失”？

答：首先要了解根本没有一个叫作“自我”的东西，这是你必须看明白及放下的。若想了解这个道理，建议你应该认真学习中观，或许对你会有帮助。

问：看破是什么意思？

答：彻底看明白的意思。

问：看破和放下有什么区别？

答：先看破，后放下；看不破，则无法放下。放下一定建立在看破的基础上，否则就是放弃。

问：放弃和放下有什么区别？

答：放弃是被动的无奈之举，放下是自愿的自由自在。

问：佛说“凡所有相皆是虚妄”。那我们所观想的本尊也是虚妄相，这样做有什么意义呢？

答：观想的本尊相也是虚妄相，但这种观想有两种大的作用：其一，一念治万念；其二，成就的根本是修本尊，修本尊最好的方法就是观想本尊。

问：现在我每天 108 遍大悲佛母心咒，回向给孩子可以吗？

答：当然可以。父母为自己的儿女诵经祈福，其作用非常之大。回向给自己孩子的同时，回向给天下所有众生离苦得乐。如果只为自己的孩子回向功德很小，功德林容易被烦恼烧掉。回向给天下所有众生，功德不可思议，功德林永远不会焚烧。

问：上师您好，可以请教一个问题吗？我爷爷，奶奶的遗像，放在我舅伯的家中已经有三十年了，去年我家舅伯过世了！舅伯的孩子把爷爷、奶奶的遗像今年梵烧了，请问他们这样做行吗？

答：按汉地的风俗来说，这相当于不敬祖先，也就是不尊重祖辈。从佛教的角度来说，没有什么不好。按藏地来说，亡者的遗像不会发在家里。我个人觉得没有什么不行。如果心里没有祖辈，挂个遗像也没有意义。

问：我问过上师我的本尊是什么，上师让我修普贤光明佛，但我很喜欢文殊菩萨，我认为文殊菩萨加持力大，不知不觉的念文殊菩萨心咒，为什么这样？另外，我对普贤光明佛很难生起恭敬心？

答：你还是活在自己的感觉和直觉之中。诸佛菩萨的本体一如没有区别，但与众生个人缘分有所不同，加持力也有所区别。上师让你修普贤光明，你不那么修，证明你第一，并非你与普贤光明佛无缘，而是你不太信任自己的上师；第二，你还是没有认识到修本尊的含义，修本尊不是修感觉和感应，而是驱除障碍，获得共和不共的成就；第三、你的追求及理想完全被自我感觉所蒙蔽；第四，也许你没有想过，现在你觉得文殊菩萨有加持，将来还是这样吗？

曾经有位修普巴的出家人，上师让他修慈母佛，但他觉得慈母佛是个女性，出家人不能修女性佛；另外，自己觉得修普巴金刚有加持力。就这样一直修到死亡的那一天，他也没有修成普巴。在他的中阴之中始普巴终没有出现，只出现过三次慈母佛，但他没有认识。最后他投胎转世为女性，还是小女孩的时候，她一见慈母佛就感觉仿佛在哪里见过，后来问一位大德，大德告诉她在中阴里见到慈母佛的来龙去脉，她就开始修慈母佛，既生成就佛了。

问：我的嫂子无理取闹，蛮不讲理，我也无法远离她，她知道我患病了，还是一如既往地无礼！本人愚钝，活佛还能给我点指导吗？

答：你最好不要计较，也许她是刀子嘴豆腐心，也许她的性格不理解对方。但不管怎样，你应该接受、理解及宽容。实际上，成全她就是成全你自己。

问：师父，五八果上圆，是什么意思？

答：禅宗的说法是“六七因上转，五八果上圆”。意思是，第六、七识在因位上就可以转识；前五识、第八识则在果位上圆满。

问：长期念佛总觉得口干，气力不足。怎样念佛口不干，心平气和，法喜充满？

答：不要固执和执着。要诚心诚意地念，轻轻松松地念，开开心心地祈祷，以清净心、平等心、觉知心去念，自然能得法喜。

问：我念经持咒时，头部就愈痛，有时还想吐，有时莫名流泪，这是什么原因？是不是业障深重，愚痴无明所致？

答：念佛不能执着，也不能长期大声，莫名其妙流泪不代表业障深重。念佛方法不对，或不如法，会有各种不好的现象。如果方法对了，如法了，念佛不但不会头痛，反而愈念精神愈好，愈念愈欢喜，愈法喜充满，所以有人念佛可以不眠不休。

问：念佛方法不对，不如法，后果严重吗？

答：念佛是健身养心的最佳方法，如果方法不对或不如法，有可能会出现家庭不和，身心疲惫，看人不顺心，诸事不顺，烦躁不安等现象；严重的会导致各种业障现前，诸如患病，疯狂，抑郁症，强迫症等；更严重的甚至会下落地狱。过去本教一位大师这样说过：“我们曾经并非未遇到佛法，而是遇到之后盲目乐观地修学，导致了堕落轮回。”禅宗里所谓的禅痴、禅疯，禅病等，就是不如法及方法不对导致的结果。

问：为什么有时头部就像抽丝剥茧似的感觉，愈静下来念佛，这种现象就愈强烈？

答：这种情况不能说完全是业障，但不排除与业障有关，最主要的还是方法不对，太固执、太执着、太紧张，做不到放松心情、喜悦快乐地念佛，而是带着一些情绪和负面心态所导致的。如果遇到这种情形就暂时停下来，不要害怕，不要紧张，放松心情，让自己欢喜，或听听音乐看看书，等心情缓解了、舒畅了，再慢慢念佛就没有问题了。

问：我母亲学佛五年，但是每念佛念到心平气和时，常常流眼泪，从内心涌出很多悲感，不知道是什么原因？

答：这种情况不奇怪，有几种原因导致：其一，内心受到过伤害，从佛法里找到了温暖和安全感，感动而掉眼泪；其二，内心非常委屈，没有地方哭诉，从佛法里找到了哭诉的对象，就是大慈大悲的佛菩萨，内心充满欢喜而掉眼泪；其三，过去生中曾经学过这个法门，但是没有认真，也没有成就，这一生又遇到了，内心自然生起惭愧的念头，这是忏悔的眼泪；其四，早就精神状态不好，遇到佛法开始觉得自己委屈，精神分裂复发了，因此掉眼泪。不管那一种，不要执着，不要偏执，应该欢喜念佛，认真修行。