月映虚舟之禅宗概论---什么是最殊胜的回向1006-3

1006—3  福德：什么样的回向最殊胜

所以我们再在回头看，小乘大乘是基于有限和基于自我的基点，所以大乘讲菩提心，从一个自我的基点，我出家修行，我要重视因果，就等等等小乘，到大乘开始能够有菩提心，我们叫发菩提心，起码和众生，和这世界是连在一起的，是不分割的。到这层之后，我们再去体会实相，而最上乘直接在实相上，我不管你怎么想，所以我们昨天讲三门的皈依，我们从身的脱开、语言的脱开、意的脱开，直接去皈依这个真佛。

六祖大师讲你不见佛，你信哪个佛？说我移西方于目前，或者我们再往后讲，讲《传香忏悔品》，我们讲真正的四弘誓愿，真正的三皈依，那么都是基于自心的，就直接这个转换。从三门皈依之后，我们就得讲福德的问题，就福德和功德。所以内心谦下是功，外行于礼是德。就整个是功德的净土，这个具体自己去读经文，我不一句一句去念了。那这个当中，才是真的福德，所以讲武帝心邪非我祖师有过。这个切换，从逻辑上讲就是刚才，就是数学上的有限和无限，这样的一个一个切换，这就是最上乘的基点，所以从三门的皈依和福德的链接，我们才可以倒成修行的两个面叫福和慧。

福和慧是并行不悖的，当你没有福报的时候，你没有这样的一种敞开，你没有这样的一种心量。我们在修行当中，毕竟是理则顿悟，事须渐修，我们境界不同，所能体会的空间和维度都是有限的。那么不断地去礼敬，不断地去祈请，所以不停地念祈请文，不停地去礼赞，不停地去忏悔，就所有的修行，其实这个就都是密法，是直接去转化的，在转化当中，会有说功德怎么样。

功德怎么样？实际上功德本身是无量，能有生灭的，是福德，就是一种福慧。是一种世间有漏的福，那我们说的功德，功德本身就是无量的。

但是在我心目当中，我显现多少自性，我使这个本来显现多少，这个就叫他的功德，或者我们讲性德。诸大菩萨都是佛的性德的显现，哦，每个菩萨，就他所显现的性德，和他修持的法门。

这就是我们导向这样的一个无尽当中，有无数的可能，这就是善才童子五十三参的原理，自性法门无量誓愿学、自性佛道无上誓愿成。所以我们既是本来，同时他因为因缘无限，因为心念无限，所以佛法也无限，三昧也无限，所以这当中的修学是无尽的。不是我达到那个点成佛就可以了，这还是一个有限的思维，还是一个叫此岸和彼岸的思维，这本身还是叫众生见，还是一个寿者见，这样就当哪一天我就成佛了，我就怎么样，就这些就是我们反过来看就知道，自己没有转化，换汤不换药，背后还是这个东西。

那我们说禅宗也好、密法也好，它只在于直接转化，就是他手法，具体不同，他众生根器跟因缘不同，他适合学禅还是和学密。但是在最上乘，也就叫佛乘的是这个层面，他就是通过身、语、意的直接的转化来完成的。而不是通过知识，和通过一个已有我的基点来完成了。这个就是密法的殊胜，不管你现在什么样子，你现在有多惨，你现在想只要你能够从这开始，哪怕一点，就是不管你再小的数乘以无限都是无限。

就这一句，我听闻解脱、见解脱，就当你和这个法去建立链接的时候，哪怕再小，你都必定成佛。这也是它相对于小乘大乘的殊胜所在。

但是难就难在你的这个信，你的这个臣服，就是你的那个“自我”的臣服啊！不是一种二元的，是我臣服于谁，这个还是一种二元思维。是我不再以我为核心的，这样一个放弃，一个从自己的虫茧当钻出来，一种对自我的勘破啊！这个叫断法，就是断“我”法，断境法。然后这个破掉之后，其实那个本来，就显现出来了。

这是我们从三门皈依，到今天像这样的话，我们才能体会到，到底福德是什么？就是我们修行隐隐约约的好像，好像有些味道，会更清楚，什么样的修行是最上乘的，什么它只是一种有漏的人天福报，或者有些东西根本上，还是自我的业在那儿作祟。

那既然说福德，我们就得说，每个修行要回向。我们刚才就是这个视点的切换，那么就看我们最直接，每一天念的回向文，它是怎么做到这回向。文殊师利勇猛智。所以我们有这样的智慧，没有边界的，就刚才讲的福德，福慧双修，就今天讲的福的一面，另外讲基于文殊菩萨慧的一面啊。这会儿插一句，在很多的极高的密法的法本和伏藏法里，都会有大量的叫“哎玛吙”，就是不可思议啊，太神奇了，就是这种赞叹。它不是一种哦，好神奇哦，他不是那个基于我的神奇，而是发自内心，就是这个，这个简直不可思议，超越我的理解，彻底的一种，那种放弃自我的赞叹，那种像对佛的，对这种法的礼敬。

“哎玛吙”，就是这样。我们说“嗡玛尼贝美哄”，我们那天讲了，嗡，实际上皈依、发愿、回向，而这个“哎玛吙”，是直接的融入，直接的将我自己的一种祈请赞叹，就都包含了“哎玛吙”，这种称赞！哎呀！就是太好了！这种无以言表！“哎玛吙”！

还有一个叫“啊啦啦吙”，就是真正的福德的显现。是诸佛，诸佛的本来是这样说的，法也是这样，让他们的功德现前。其实它们功能本来是现前，是因为我的遮蔽，和我们具体的因缘不能够见到，那我们称赞，就我们来说“啊啦啦吙”的时候，就是诸佛的功德现前。那个现前！

不现前为什么，是我的障碍。所以我们称赞佛的时候，是放弃我，然后称赞佛，我承认佛，佛说令一切有情，如我无异，我发自内心的信，真正的去“那个”，真正的信，不怀疑的，没有二元的信。我说如我一般，连续讲如果一般，我能够真正的，不管我现在什么感觉，我现在怎么想，都不重要，我相信他，超过我自己。所以我会放弃我自己，那么这样的，这是起点。

那我们要通过一个具体的人去完成呢，这个就是要上师，密法里的上师，我通过有限，有限，我怎麽能达到无限呢？要借一个这样的人，他是无限的链接，他是所以它是十方三世诸佛的总集化现，他是诸佛的化现。所以说，他比佛对你的恩德还要大。因为佛一直在那里，你见不着，你要借这样的一个上师去完成。

那我们佛乘呢，禅宗呢讲自性，直接归于自性。而归于自性的这个方法，整个这种状态叫祖师心，所以我们叫祖师禅。相对来讲，次第修学的叫如来禅。这个祖师心，我们叫接心，是接的祖师心，也是接着诸佛的绵延不绝无限回响的菩提心、佛的心、佛的行、佛的愿、佛的意、佛的语，都含在其中。

那我们以祖师心，来直接以佛心为愿、以佛心为界，叫佛以心为宗。那么整个《楞伽经》就是佛以心为宗，就是禅宗的核心。所以以心作为根本的皈依处。

那么这是禅宗的路数啊。那么相对密法呢，就是我很难啊，我怎么做到？那我去找到一个这样的一个上师，然后依止他，以及对于他去这样做，其实就是对无限，和对整个佛，佛的功德的，和佛果的这样的依止。实际上的原理上是这样。这是两个路线，都是最上乘，或者我们叫佛乘，那叫密乘，其实是一样的，在金刚乘的都是一个意思。但是路数不同，都是雪山、阳光，长江、黄河、雅鲁藏布江，它流下来，他的因缘还是不同，但是在源头是没有什么差别。

这就是我们，所以我们说“文殊师利勇猛智”，是指的空性的这部分，指的这个见地的这部分；“普贤慧行亦复然”，是指的行。所以千手千眼观音，每个手上即是眼。即手即是眼，即眼即是手，就是讲的定慧等持，行解相应，行和解，解处就是行，行处就是解，就是信解行证。不断的信解行证当中去寻找，最后见地，见处即解，解处即行，行处即证，见解行证，完全做到行解相应，定慧等持。行解相应，明知为主，禅宗叫祖师再来。能够做到这样的，那堪称为祖师。

“普贤慧行亦复然，我今回向诸善根”就是我们把我们所拥有的一切，至少我现在可以调动的一切，严格的说不是拥有，而是我可以，我可以支配，可以调动的一切，我今回向诸善根。把这个有限我可以调动的一切，全部礼敬、供养、赞叹、去把它再投出去，“我今回向诸善根，随彼一切常修学”，刚才我讲的这样的，一个从有限对无限的敞开。

“随彼一切常修学，三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”。

就是我们放弃自我的点来达到佛的这个，佛的那个本来。

那么后面的，“以佛所获三身之加持”，由这来显现佛是无尽的，但是他从圆满的这种，他有无相的法身，到圆满的报身，到具体因缘显现的千百亿化身，这是我们可以依止的方向，就是我们修行当中，必须借此以达到佛的境界。所以“三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿”。

“以佛获三身之加持，法性不变真谛之加持”。以佛所获三身，时间和空间，过去、现在、未来、还有法身、报身、化身、这些所有一切、其实以佛所获三身之加持。

法性不变，那么这个法，这个真实，这个如是，是不生不灭、不垢不净、不增不减的。诸法空相，是诸法空相，以无所得故。

“法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就”

“达雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈”

纵使我给出这样的供养，我难免还会有基于“我”的点，那么我去念加被咒，就是转为空性，再这样整个供养出来，再乘以空性，乘以无限，就是把我的有限，再乘以无限，一方面是空性，一方面是无量，这当中去转化自己，这就是福德，福报的显现。就是我们敢于这么想，你也真的能够相信，最后你能够做，到从信到解、到行到证，正一步步展开，信解行证，这个整个的展开。那么就“如是发愿回向悉成就”。

所以我们如此之点灯，如此之供水，如此如此的整个怎么样，所以我们看到这个忏悔业障也罢，礼敬诸佛也罢，请佛住世也罢，不管怎么讲，基本点就是在这儿，通过这一个眼，我们才能够理解佛法的根基。

我们也就知道为什么很多貌似的佛法的修持，一个是落于下乘，那没办法，众生根器福德不一样；另一部分就是说不得要旨，总是修偏。

那这个不思议解脱力。无著无依智慧力。都是从今天讲的这个福德，才会让我们能够去听闻这样的法的一个前提。

那好，今天就先讲到这儿。你看一开始我也不知道怎么讲，讲讲，那这个就是一种，就是我在这件事儿当中保持敞开，我让它发生。我一开始写了一些笔记，可能但我总觉得不对啊，那讲讲，看看三宝加持，讲出来是对的。那这个就是福德，等那下回我讲完了，我也受教育，因为我不过是自当中流转当中。我因为把“我”投进去，这个“我”在当中消融，所以这个法会显现，我也是借此去拥有福德啊。

所以佛要靠行，在这行当中，你的自我，在这个整个流转当中，不断的被大浪淘沙，就像炼金子一样，像大浪淘沙一样，把这些杂质不断地去除，让真金显现。所以在这样法当中，我不知道怎么做，但是我就去做，做当中它会越来越对。

还是我昨天讲的，佛法不是你修出来的，它是长出来的，它是显现出来的。他不在你一直当中，关键你是不是敢于去按佛的做，去舍弃去供养。

比如今天我去讲，我就拿出时间来，拿出这个心愿来，我去请转法轮，我请佛转法轮，请佛住世，就是我这样的去供养，然后让这事情显现，每一步都是这样，所以它其实最深的，都是祈请来的，是祈请来的，而不是基于我能干什么。尤其是我给别人讲，哪有这样的事情，我们不过是在这时候能够希望，哎呀，能够请佛住世，请转法轮，是祈请来的啊。没有任何的自我。然后今天就讲到这里。

哦，我们再把回向文念一遍：

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称赞，如是最胜诸大愿。

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅它，班赞哲雅 阿瓦波达 呢耶所哈（三遍）

我们这个讲了福。我们下一回就讲慧，可能是传香忏悔吧。嗯，不知道，我也不知道会讲什么，让它发生就好。因为它自己会发生，今天就在这。

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