月映虚舟之禅宗概论课程1006

1006—1 福德：佛法怎么看抑郁

这种课程有个非常大的难点,就是他的广度和维度不是简单的线性可以呈现的。他的表述方式,不能用一种课本式的线性的表达，那样表达出来的是概念。要找到一种它本身的呈现方式，不断地录课,也是要去摸索。

那今天呢，就是一个非常难、也非常关键的问题，就是福德的问题。我们总是讲福报。福报啊，功德,讲福慧双修，讲福报不够，很多事情生长不出来。包括修行说，我们得做什么做什么，得有福报。到底什么是福报？或者准确的叫福德，这是一个非常非常复杂的问题。我们开始试着讲一讲。

那我们看没有福报是什么样子？福德呢，我们说有福：第一是：不匮乏；第二：是有余地；第三：是能转身，遇到事情可以转身，可以别开生面，可以柳暗花明，可以从有限已知拓展到未知。从自己山穷水尽，或者山重水复当中，柳暗花明，别开生面。

那这时候我们会发现福德是个什么呢？它是一种巨大的可能性，它是余地，他是一个我们可以更广泛的交流。

那我们反过来看，既然不能说清楚它是什么，或者不容易理解，我们就看，什么不是它 。这个在哲学上就是这样，你要定义人是什么是很难的，但是“什么不是人”，这件事是好说的。我们通过什么不是它，慢慢来感受这个东西是什么？

那我们看什么是没有福报的状态，典型的是我们现在这个时代，大量的抑郁，那我们一个一个讲，第一个就是抑郁。为什么抑郁？抑郁是一种没有出路，被困住，甚至在逻辑上就没有可能性的，或者是几个相反的能量，或者可能性被锁死。没有说一个方法，可以把这问题都解决掉，所以困在那里。那这种状态实际上就是地狱的模式。

那核心来讲，当然福报有很多层面，咱们一层层展开。那有身体的层面、有内心的层面、还有我们的和外界交流的层面，这是一层一层的。所以福报是一个很多元的事情。

那我们从最低的来讲，那食物的问题，吃得不对啊，这些先都不讲，尤其我们可能会放到医方明的课程当中去讲，我们主要是讲内心。讲内心的就是这个福德，实际上是我们在这种语言当中，从逻辑当中被锁死了。

我们看福报的三个根基，我们一个一个看它的层面：身、语、意。身的福报，我们的健康，身体的整个能力，运动的和边界的能力，就是能支撑的状态。身体坏掉了，心情是没有办法作主的，是非常难的。一个情绪都很难控制啊，那么我们这种困境，长期由身体带来的困窘，心有余而力不足，这是身的困境。

语言的困境，语言的贫乏。

就像现在这个时代貌似是互联网、大数据，大家看到的更多，但是我们看到这种语言的趋同和被绑架。这种思维的，深层的被嵌入、被锁死。我记得有些先生讲民国时候的北京，哪怕一个拉洋车的人语言都如此丰富，因为那时候很多元，他们的阅历很丰富，感受很丰富，交流也很丰富。尤其是在一种苦中作乐当中，一些开朗的人，或者一些地区，它们会形成非常特质化的语言，让自己有能够走出去，有奔头，那恰恰是一种生机勃勃的状态。我们看到这是语言，语言的丰富性。

现在这时候，大家没有时间，没有“闲”去阅读、去思考、去真正的交流，而是被模式化，被大数据，被人工智能模式化。都是被约定之后的行为。我们变成一个，就是一例数据尘埃，那么这都不展开，而我们只点到为止。

意的障碍，意和语的障碍是联系在一起的。因为我们思考是靠语言。我们从小受的教育，读的书，身边人的话语系统，我们看的媒体。很多人招工或者找朋友就是你去看他看什么媒体，他用什么媒体，基本代表他的人生的维度。这些算法让我们连相遇的机会都比较难。以前去书店，实体书店非常大，你可以遇到很多书。你可以随手看到一个拿起来翻，现在一个是网络书店，即便有实体书店，书都被包在塑封里面，你都没有办法去翻它。这种交流越来越锁死，所以这是个现在这个时代，是一个非常没有福报的时代。但是又是非常具有机会的时代，那这个到底是有福报，还是没福报呢？

那我们就反过来去体会福报，一些特质就会被显现出来。我们说没有福报是被卷入，被逼迫，不得已，没有余地，当你做不得主的时候，你就是像奴隶一样。是被约定、被束缚。那你做主呢，我们会看，你是相对什么做主？那么古人，我只要对这100多斤肉，能够做主啊，能够控制身体，我可以干活，我可以生存下去。到现在呢，你要对抗的是整个社会、时代、和整个科学技术，那做主是难的多的。就像以前的修行人可以在山上，哪怕种个番薯，搭个茅棚就可以休息。

现在要完成这样的一种人身自由，这个成本是非常高的。所以像以前农禅一体，这样的一日不作一日不食的方式，在现在是非常难达成，这是我们必须很深的理解福报和这个时代，才能够让我们的生活有一个立足点。

那我们这样的去看到它和什么有关呢？福报跟什么有关呢？跟能量有关，跟空间有关，第一个就是闲暇，闲暇是指的内心的闲，我们思维的闲，你能够停下来去看，在发生什么，你能够在身体的行为之间，始终是使你的心，是能够旁观间离的。我们说手有余闲，心有余闲，那么福德的一个非常大的体现就是闲，它包含空间和能量。但是能量呢，不完全是福德。能量有开放空间和封闭空间，这就说到梁武王问达摩，我修寺度僧有功德否，达摩答无。首先道德来看这件事，达摩的无，并不是没有的意思，这一个无，就是那个具足圆满，那个完整的生命。

按庄子叫无忌之计，是没有边界的。而梁武王认为的呢，是人天福报，所以他修寺度僧，背后是一种贪心，是一种自我意识，是一种得失心，这本身是一种贫乏，就是一种没有福德的显现，或者福德不够的显现。武帝心邪啊，非我祖师有过，这六组坛经一开篇，除了从第一品悟法传衣，第二品就是功德净土。就会谈福报的问题，这是我们这个课，为什么要把福报拿出着重讲，但是我们修行的根基，那么在有限的，我们可见的范围内经营，它是有漏的，就像财富，是花的完的。

能量，局部的能量，能量永远是流转的，他并不属于谁。所以你想把能量锁住，它不运动就不叫能量，能量是流动的，我们中国人讲大化周流。这个大化之力，才是真正的天地之力，当我们有一个格儿，有一个范围，把它锁在里面的时候，这个就叫自我。

所以福德对应的是自我，自我总想把什么变成可控的，是变成据为己有的。而福德呢？我们返回来看能量，能量是在空间中游动，所以它和空间有关系。能量从此方到彼方，它是流转的，所以它跟交流有关系。所以离开空间的能量，这就是物质。离开能量的空间，这个就是死寂。所以在空间当中的游物，这个本身，按庄子讲是无计之计，它是没有边界的，它没有分格，这些格，我们刚才说身、语、意，我们说因为我有身体，我的局限性，会投射出去，我认为世界是局限的，至少我看到，我听到，在我之外，我是不了解的。我们被身体锁住，这就是一种福报的限制。

第二，语言的限制，你连想都想不出这样的一种话语，以前说做梦你都想不出来。在你的经验，已知语言当中，甚至在语言，没有充分发展的时候，我们连讨论这件事情的语言都没有，语言至关重要。语言本身指向空间的，这是语言，而调过来的，它只是话语，就是完全不同的，语言本身也，它就是能量的显现，它是交流，它是空间，还是只是把它变成一只碗或者一个棍子，变成一个工具。或者像西方人讲的能所啊，这个语言能指所指，它不过是一个指称，是一个符号，这都不是语言的本质。

我们看到语言的本身，它就是境界的显现，使用语言，理解语言，本身就是境界的显现，就是福德的显现。我们说不立文字，教外别传。直接第一步就是这个，讲绝缘绝虑，是超越语言的那种交流。反过来，语言只是在我们交流当中的一个媒介，一个触媒，就是通过它，是使事情发生的。这样一个节点，还是非常非常好的东西，就是非常难得的。就我们能够听佛法，能够交流，除了最高级的，我们直接用心去交流的话，把它留下来，可以传播，它就会变成语言。

那么中文的高级，是因为我们有一直从魏晋到鸠摩罗什，再到后面的整个唐宋，我们的语言完成了整个对空性的一种表达的可能性。这时候的中文，一直延续到我们今天的中文，是可以表达这个无，表达这个言外之意的。

这个不是哪个语言可以做到。所以我们看到语言，比如英语，它的底层是一神教，它是由基于上帝的语言，所以是二元的，这就是语言本身带来的一种可能性，它一定要有主语，就是我怎么样。而我们中文可以表达行为，直接说那件事，那这带来潜在的就是这个行为，是基于我，还是它本身就是流转，就并不基于我去流转，这个深层带来的意识意识，就是一种语言所赋予我们的福德可能性。

第三个是意，就是思维，古人是一种和天地直接交流的状态，至少是环境当中，大部分是这样。进入工业社会再到现在，这个意，我们如此的趋同，如此的所谓普世的一种思维，实际上，它是被这个时代所限定，被我们甚至是被商业媒体和资本去控制的。

那我们看看，就是佛法的修行，获得福报的原理是什么？刚刚才是一个层面，通过身、语、意，通过语言的外延，什么是没有福报的，我们去讨论了一点点了，不展开讲。只要让我们的意识体会到，那个我们一点点去让那个发生，让这个无法生。所以这个课本身也是一种探索，怎么能把那个讲出来。你又不能直接说它，但是你又能说它，因为不立文字是非常难的，这个就是我现在一个探索的过程，大家一起来去交流啊。这些我会不断地讲，去历练，这个看看能不能，就是去让我能够做到这样的一种，又具有这样的福德，去完成叫这种交流。

那我们看到，基于有限的交流，那它就是可以是有生有灭，它在此方在彼方，它是流转，它是生灭。

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教