《妙法莲华经》序品第一浅释（64）

　　其实求名菩萨并非真的贪求名利，只因为众生颠倒愚痴，而他以大慈悲心故，利用权巧方便法，假涉于世俗，随类而度化一切迷诸尘劳性顿倒之众生。

　　菩萨现逆顺相以示世人，无非破世人之贪着及懈怠。但世俗之人并不了解他奔走跋涉、不辞劳苦地救度众生之苦心，反而因为他的外形如乞丐而轻视他，甚至于以恶口辱骂及以拳头相加。但是对于这种种之成败荣辱，他一点也不在乎。

　　永嘉大师证道歌云：“几回生，几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜”。此意谓他身心犹如虚空，量周沙界，别人仰唾还从己堕。他所行所作，犹如日月光临万方，赞毁岂能损益。

　　以下是一首既风趣而又意义深长之弥勒菩萨偈颂：

老拙穿衲袄  淡饭腹中饱

补破好遮寒  万事随缘了

有人骂老拙  老拙只说好

有人打老拙  老拙自睡倒

唾吐在面上  随他自干了

我也省力气  他也无烦恼

这样波罗蜜  便是妙中宝

若知这消息  何愁道不了

　　老拙不但穿破袍，粗茶淡饭，不食盐、不吃油，更不贪求美食。他无惧于严寒饥渴，万事随缘了，即随缘不变，不变随缘；来去自如，所谓逍遥法界任西东。故于诸荣辱何忧喜，对于他人之辱骂手打，不但不生瞋恚，反更生起感激功德之心。因为这些恶言拷打，无非是成就菩萨忍辱波罗蜜之善知识。

　　若非有大雄、大力、大慈、大愿、大行之菩萨，不能有此无上忍辱精神的定力。忍辱波罗蜜，知易行难。初发心修行者，要以坚、诚、恒三心助道。人生苦短，诸行无常，生死事大，若不及时修行，将来后悔晚矣。菩萨善知“时光减处命光微”，故把握人身而清净庄严累劫修。修道非难事，只要能脚踏实地，不畏艰难困苦，勇猛精进，必有成果。

彼佛灭度后  懈怠者汝是

妙光法师者  今则我身是

我见灯明佛  本光瑞如此

以是知今佛  欲说法华经

　　灯明佛入灭后，那个懈怠者就是你，而我呢？即是妙光法师。从我过去之经验，知道释迦牟尼佛先现此六瑞，必定是要说《妙法莲华经》。

今相如本瑞  是诸佛方便

今佛放光明  助发实相义

诸人今当知  合掌一心待

佛当雨法雨  充足求道者

诸求三乘人  若有疑悔者

佛当为除断  令尽无有余

　　诸佛所现说法之瑞相，是一种善巧方便法。现今释迦牟尼佛放大光明，是扶助开发实相义门，故在会大众应当恭敬合掌，默然等待佛说法要。众生念法，如渴思饮。故如来施大法之雨，普润一切众生心。此比喻一切众生犹如花草树木丛林，在大雨普降中，随分受润，称其大小，各得生长。

　　佛善于观机逗教，故能三根普被，利钝兼收，而分别演说大乘、小乘及人天乘法。此三乘即菩萨、声闻缘觉、人天乘。佛说法要，开阐无遮，度诸疑谤、离诸掉悔，令三乘人得以拔断疑根，灭除见网，而三惑究竟，令无有余。

　　古人云：“道是行的，不行哪有道；德是修的，不修哪有德”？人类最终之归宿是常乐我净——究竟涅槃，因此先要依法修行，躬行实践。然而，有些人却认为未信佛前，未发愿前还“相安无事”，一旦信佛了，发了愿后，种种障碍就来。这是什么原因？

　　因为人自无始生死以来，因无明而广造杀、盗、淫、妄等诸恶业，尘不可出，而随其生死相续，所作无数恶业皆是夙世业债递偿还报。若人能觉今是而昨非，勤加修行时，往昔所作的业障烦恼就会现前。这些魔考无非是对修行者之一种磨练，所谓“魔是磨真道，其道则有魔”。若能随缘消旧业，以忍辱心来应对，纵遇横逆交加，仍处之泰然，并要严守戒律，清净自守必能偿还宿债，出离三界。

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