知见，真的很重要 | 诸比丘七不退法之第六组（四）
智者大师的这个讲记里边讲到关于人品的部分，我们再补充学习一段善知识的教言。
一.人品贤善
“现代人修行不得力的根本原因在此；人品完善容易成就佛法；心态与气脉密切相关；学佛先学做人；学佛先改造自心。”
首要必须具备贤善的人品品质，才能做到手持清净戒律，才能建立起三乘佛法的一切道果功德。要想成就佛果，就必须要具有修解脱道、修菩萨道、修果乘道的种性，而这个种性，无非就是指我们自己心上的品质。
大家在这里一起劳作、奉献，通过大家一砖一瓦奉献所成就出来的寺院，实际上就看到了你的品格。这里面我们就发现，人和人相互之间的爱不是那么狭隘的爱，不是一定要有血缘上的爱，或者是情感上的爱，又或者是肉体上的爱，其实有一种爱是理解，有一种爱是同愿同行。
你在这个事业里努力地随顺着，努力奉献着的时候，你不要想师父有没有看见，执事有没有看见，每一个生命都不会被埋没的。每个人都有你自己的一方世界，你就是这个世界的主人，这个寺院的所有功德都会呈现在你的心里。
所以心性上的品质，也指以下八点：“1.心善 2.心直 3. 心正 4.心温 5.心远 6.心稳 7.心大 8.心广”
二、戒律清净
“以戒为师；破戒的过患；受戒贵在最初谨慎不犯；慎勿放逸；策励自己精勤守戒；三戒要圆融的受持，行为上的取舍。”所以戒律能保护我们。
三、智慧无垢
“智慧是道的根本；修学的目标是获得无垢的智慧；真实教法叫做‘法界清净等流’；日日不离真实教授；引生智慧的三大法行；闻思修行是佛法的命根。”
下面学习相关论典对六和敬的讲解，作为对六和敬进一步的补充。
《宝鬘论》中说：举止相和僧众。
1.“总而言之，自己的所做所为必须与僧众步调一致、协调统一。”
2.“言行举止遵循僧众与道友是十分重要的。”
3.“《别解脱经》中云：相合僧众心安乐，相合之中苦行乐。这其中已经明确地宣说了见解行为应当与僧众一致。”
4.“如果某些人与僧众集体的行为背道而驰，就会出现过于优秀或过于下劣,迥然不同的行为。结果一个看一个并效仿而行，最后与僧众行为不同、另辟蹊径的人越来越多。这么一来，僧众中势必会出现行为各不相同的两派。”
过于下劣，自利也利不了，而且会抹黑佛教，那过于优秀又会产生什么结果？大家看这个就会知道，佛法就这样越来越衰落了。所以像我师父悟公上人，他再优秀还是和合的，跟僧众一样。
5.“由于他们心里有隔阂，不可避免的口舌之争，甚至打架斗殴的现象必定会时有发生，这过患是相当严重的。无论自己认为僧众集体的行为好还是不好，与之保持协调一致极其重要。”
前面有一句话叫“和合僧众心安，和合之中苦行乐。”你看我们大家这么和合，到半夜了还在听经闻法，表面看似很苦，实际上这是一种快乐，相比于寺院的庄严，我们这是真庄严。
《究竟一乘宝性论》中说：
“若不了知一切众生本具如来藏，那将会产生「五种过失」：1、自心怯弱。2、轻慢下劣众生。3、执着虚妄。4、诽谤真实法。5、增上我执。
若众生知道自他平等具有胜义法性如来的本性，断除过失后产生殊胜的「五种功德」：1、生起希求无上菩提的勇悍心。2、生起对一切众生的恭敬心。3、生起客尘法本无的般若。4、生起自性的智慧。5、生起了知自他平等的无缘大慈。
这个属于见地，属于智慧层面的。我们说见地很重要，见合同修。这个重要吧？建庙只是帮助我们修行的一个殊胜的助道因缘，它根本的目的就是为了我们上面念的这一段“究竟一乘”的智慧。
所以我们不要忙得忘掉了你的初发心。请问建的这个庙是常住之法还是坏灭之法？是坏灭之法。是有漏法还是无漏法？是有漏法。但是我们住在这里几年，天天求文殊菩萨加被，如果产生了智慧，请问是有漏法还是无漏法？我们建造寺院供养三宝，这行为的本身是有漏法还是无漏法？这是无漏法。
所以纵使寺庙再坚固，我们都不能执着于是谁在使用，这是必须要想明白的，你就会越奉献，福德资粮越大，哪天给你一个宝的时候，你就能承接住，这个才是最重要的。否则，这个执着会很苦的，你就投到火坑里去了。
所以六和敬里面，最重要的就是知见，《究竟一乘宝性论》里面“究竟一乘”的智慧，这才是我们真正要求的目标。只有为了这个目标，我们的“和”才是真诚的，才是真正的“敬”。
六和是一种敬意，是发自内心的、真诚的、恭敬的“和”，而不是假装的。我们每个人修行要如是地谦卑，也珍爱着这个“和”。
佛陀最后讲到“诸位比丘，一切诸行法，是坏灭之法，应当要精进，切勿放逸。”请问佛陀在世的时候，有没有过这么晚了跟弟子之间还在讲法？有的。而且是经常性的。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
你要做的
无非是
开始和坚持
