顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大智文殊师利菩萨！
顶礼历代传承诸上师！
请大家发无上殊胜的菩提心，
为度化无量无边的众生而闻思实修。
获得菩提身尚舍，
何况一切身外物，
故不图报异熟果，
慷慨布施佛子行。
这个颂词讲的是行菩提心六波罗蜜之布施度。修行者为了寻求最究竟的菩提果，有时连身体、生命都要舍弃，何况是那些身外之物呢？所以，应该以无所求的清净心来上供下施，这才是大乘佛子应有的行为。
从古至今，十方三世的诸佛菩萨，历代祖师大德以及无数的成就者，他们都经历了诸多苦行，甚至无数次毫不犹豫地布施自己的身体、生命，以此来积累福德资粮，最终获得了圆满佛果。既然我们已经发起菩提心，如果想要获得殊胜的菩提果位，为什么还在为贪著那一点点的利益又怕苦怕累而心生烦恼呢？现在不付出辛苦，不努力修法，想要获得殊胜的果位，是绝不可能的事情。要调整自己的内心，随文思义，精进修行。所以，我们首先要生起永不退转的出离心，有了出离心，才能鞭策自己勇猛精进地修行。伟大导师释迦牟尼佛在因地求法时，曾经历种种常人难以忍受的苦行。为了听闻四句偈，宁愿在身上钉一千个钉子，供一千盏灯，来表明正法的稀有难得和无比珍贵。而我们呢？为了修行，为了利益众生，干了一点点的活，仅仅是手干了、裂了，脸晒伤了、破皮了，脚痛、腿也痛了……就会痛苦地哭泣、沮丧，或者退失信心。况且，我们有时还不一定是为了众生，只因上师说要发心，自己才觉得要去发心。我们再想想，自己所付出的，跟佛陀有多大的差距！这说明我们离解脱也同样有这么大的差距。在修行过程中，无论是发心还是修法，只要遇到困难，我们往往都没有耐心。“你看我这儿多冷啊，一点儿都不舒服……”要知道，轮回里更冷！做了恶业，堕入恶道时更不舒服！我们现在所经历的一切苦并不是真正的苦，一切乐也不是真正的乐。生老病死、堕入三恶道才是真正的苦！解脱成佛，才是我们最究竟的乐！如果我们把心打开，今天受伤也好，病痛也好，其实都是在消业。只要内心真正是为了佛法，为了众生的利益，尽管身体会有一点难受，会经历一点苦难，也要很欢喜地接受，这样才会有功德。
现在，很多修行人都有一个理解上的误区，认为成就是很简单的事。只要肚子吃饱了，然后闭着眼睛修一修，就可以成就，这是不可能的。成佛需要付出时间、辛苦，需要我们圆满福慧二资粮。藏地有一种小动物叫雪猪子，长得胖胖的特别可爱。以前法王如意宝在讲课时，就经常拿雪猪子来举例。法王如意宝说雪猪子就是“大德”的一种修行方式。为什么呢？因为它吃完了就睡，睡醒了就跑出去玩，回来又吃，接着又睡。它还会“打坐”，时间比我们还长，整个冬天都可以不吃不喝。每年大概从九月份开始“闭关”，直到春天龙鸣时，它才从“定”中醒来。如果我们认为，听完课回去睡一会儿，睡醒起来吃饭，吃饱后闭着眼睛打打坐，打完坐又开始吃饭……整天这样过日子就能成就的话，那就像法王如意宝讲的雪猪子，也可以称得上是“大成就者”了。往昔，佛陀曾转生为一位王子，身体非常庄严。有一次他在路上遇到一个快要死的病人，王子问：“你需要什么？我怎么才能帮助你啊？”病人说：“我需要骨髓，但没有人捐给我，所以我只有等死了。”王子听后，毫不犹豫地用刀子割开自己的肉，取出骨髓捐给了他。现在，很多慈善机构或个人，为了帮助那些有需要的病人，都有捐献器官、捐血、捐钱等善行，这都是很伟大的行为。他们为了让别人活下来，就捐出了自己珍贵的身体器官，这不就是世间的活菩萨吗？！我们想要获得菩提果位，既然连自己的身体、生命都可以舍弃和布施，那么对房子、车子、身份地位等这些身外之物，更不应有任何贪恋。要精进积极地上供下施，以无所求的发心去修行。如果带有一种期盼回报的心理去布施，就不是真正慷慨的布施。我们应该不图回报，无私奉献，这才是最清净的布施度，是大乘佛子应有的行为。如果利益众生的背后还有很多目的，就不是究竟的布施。
布施要像把东西送给别人一样，不能再想。如果还想，就说明想要回报。“我今天为什么供养上师？因为我明天要去求法。”这不是供养！传不传法是上师的事，而我们内在的供养和布施应该是无条件并发自内心的，这才是最究竟的布施和供养。
不图任何回报，也不求自己有任何的功德及善的果报，做到无条件的慷慨布施，这是佛子的行为。我们需要一步一步去修，才能做到。如果能认真地依教奉行，对我们不仅有很大的利益，也能积累很大的福德资粮。
此福已得一切智，
摧伏一切过患敌。
生老病死犹涌涛，
愿度有海诸有情。
