略说如来密意传

子二、广说分三：一、广说之三传；二、其他之传承；三、参考

普贤如来开始次第宣说妙法。是如何传承的呢？以下分三部分宣说法的传承。

丑一、广说之三传分三：一、如来密意传；二、持明表示传；三、补特伽罗耳传承

寅一、如来密意传分二：一、略说；二、广说

卯一、略说：

初者，法界自性清净密严法界宫殿中，无为法本来清净任运自成，乃是现空便智无别平等而住的薄伽梵吉祥普贤父母，彼之不成立任何本体的无垢法身中，在所化之前炽燃起现具手面之相的相好随好之身，以远离一切戏论性相之状态住于周遍大普遍五彩光旋中，彼向金刚持而以广大总灌作加持。彼（金刚持）于诸所化自然降下大悲，嘱咐密意而加持悲心广大且善巧方便的金刚萨埵。彼（金刚萨埵）由离戏广界中，大悲自然清净智慧摇动，自现圆满报身，次第由“如空”等宣说此乘。以是分三：

法身传承是在法界自性清净的密严法界宫殿之中传承。法身传承所宣说“法界自性清净密严法界宫殿”，不能理解成有形色的一个处所，而是离戏本性，法界的自性指的是远离四边八戏的本性。在离戏的、本性的、自性的密严刹土之中，即法界自性清净之密严宫殿处所之中，一切万法本性是无为法，一切无为法本来清净，任运自成，不离本净和任成的本基。一切万法的实相乃是大无为法，它的本体远离了边戏，因此本来清净，光明任运自成。本来清净和任运自成无别的大无为法，就是现空遍智无别平等而住的吉祥薄伽梵——普贤佛父母。在这样显现空性无别，方便智慧无别，平等远离边戏而住，住于法界清净自性密严刹土宫殿中的吉祥普贤如来，是法身佛陀。法身佛陀不能理解成有眼睛、有鼻子、有手、有脚或者蓝色的双运等等形相。所谓的法身就是离戏，远离了一切戏论，远离了一切边际，远离了一切形相。

万法离戏的本体吉祥普贤如来，不成立任何本体、形相的无垢法身自性之中，于自住之中没有任何显现。为了所化之故，由大悲周遍之力而于所化前具备显现之力，由离边戏的自性之中显现具备有手有脚、三十二相八十随好的本师普贤之身。在远离一切戏论相状，本基离戏的法性之中，由大悲周遍之力任运自成，起现周遍一切的五彩光团作为本师普贤所住之界。由大悲周遍之力中所起现的三十二相八十随好的光明之身住于五彩光团之中，由是起现的身相都不离开法身的自性，所处的五彩光团之界也不离开法身自性，都是由离戏的遍智无别、现空无别、平等而住的离戏的法身本体之中起现。

法身普贤如来没有任何的形相，而由大悲周遍之力于所化前，起现的住于五彩光旋之中的三十二相八十随好的自然之身相，乃是金刚总持。金刚总持和法身普贤如来不能理解成别别的两个法，有一个能讲法的普贤如来和一个所讲法的金刚持。金刚持乃是由离戏的法身本性之中，由本体空性、自性光明、大悲周遍三力，于所化前起现出具三十二相八十随好的金刚持之相，但是本师和所化、所调伏的金刚持二者，并不是能化与所化的关系，不是能所二者的关系。

普贤如来对金刚持以广大总灌的方式宣讲法，没有任何的言语，也没有任何的表示，以主尊和眷属无别的方式向金刚持宣法，尔后金刚持证得与本师无别的果位。此时，基道果三者无二无别，没有闻法之后要修持，最后现前果位的过程，因为法身普贤如来和金刚持无别之故。

此处和我们大圆满自宗的宣说稍微有一点差别。差别是什么呢？一般在大圆满自宗宣说的时候，直接是由普贤如来的法身中，起现报身的金刚萨埵，普贤如来向金刚萨埵宣讲法。此处包含了噶举传承的讲轨，因此由普贤本体之中，显现出法身金刚持，由法身金刚持再向报身金刚萨埵宣讲法。即：法身普贤如来起现金刚持相之后，由普贤如来向金刚持以广大总灌的方式宣说法，金刚持证得普贤如来的密意。由大悲周遍之力，金刚持于诸所化众生自然降下大悲，而起现了悲心广大、善巧方便的报身金刚萨埵。起现的金刚萨埵以嘱托密意的方式传承——本师和眷属无别，也就是本师金刚持和眷属金刚萨埵无别，没有以语言、表示的方式，住于法身密意之中，金刚萨埵证悟了金刚持的所有密意。

证悟金刚持的密意之后，金刚萨埵住于离戏的广界之中。所谓离戏广界是指没有任何的处所、方位，仅仅由大悲周遍之力中起现彩虹、宫殿等清净的刹土，这时所有的一切都是自现，并非是他现。报身金刚萨埵住于离戏的广界之中，也即报身密严刹土中，也就是住于法性实相密意之中，大悲自然清净的智慧开始动摇，自现出圆满报身，报身开始将法传予所化众生。此上为主全部都是自现，没有真正意义上的所化众生。

金刚萨埵住于离戏广界之中，由于智慧大悲摇动的原因，于所化众生前起现圆满的报身，如是开始广说大圆满法。广说大圆满法，由金刚萨埵传承大圆满法分为：如来密意传，持明表示传，补特伽罗口耳传三种传承。由金刚萨埵传承下来的是如来密意传。在宁玛共同传轨承许由法身普贤王如来自现与自己无别的报身五种姓如来，由报身五种姓如来向报身金刚萨埵宣说，报身金刚萨埵再次第传承给嘎绕多吉等等……以如是次第传承下来。但此处宣讲是结合宁玛、噶举两派传轨而共同宣说。