2021-10-07 17:02

这三百多页，是八个春秋——索达吉堪布译作《显句论》

用“光阴似箭”来形容时间飞逝再贴切不过。不经意间，从这部论著的最初执笔翻译到如今完稿，经历了八个春秋：

2011年开始翻译，到2013年译完前21品，之后隔了两年多，2016年才完成全论的初稿；2017年开始校对；2018年4月第二次校对；同年12月进行第三次校勘，于2019年2月19日圆满。

真正诠释佛陀二转法轮密意的，是龙猛菩萨开创的中观宗。无论是中观六论还是中观三论，最重要的核心都是《中论》。

而真正解释《中论》意趣的，就是月称论师撰著的抉择其意义的《入中论》和明示其词句的这部《显句论》。

在翻译此论的过程中，我感慨良多。印度大德所做的注解，风格独特，没有科判，前后跨度大，词句比较难懂，再加上本论意义甚深，有时遇到难以理解的内容，就像开车遇到塌方一样，实在不易逾越，需要参考很多相关资料、不同版本，反复研究，慎重考虑，才能有所进展。

记得有一次和一位堪布通电话，他问我在干什么。我说在翻译《显句论》。他说：“翻译这么深的论典没用。没有人看的，你在浪费时间。”时不时有人这样泼冷水。然而，我始终没有放弃，也正是这种坚持，才有了这个译本的问世。

在过去，藏地大多数人十分感念前辈译师班智达的恩德，因为是他们留下了无价的精神财富，让后人可以尽情享用，而且古人是用金银祈请译师翻译的。

现在完全不一样了，很多人将注意力都集中在经济上，不用说以黄金白银来劝请，就是能提供顺缘、给予正面支持的人也很少见。

无论是讲课还是翻译，即使你正确讲了一百句、正确翻译了一百句，人们也不会赞叹和感激，但哪怕只有一句讲错了或译错了，人们也会站出来批评和攻击……

我之所以选择翻译经论，一是因为我喜爱，二是我自己深深领受到这些法的殊胜，非常想和大家分享，希望更多有缘人能够从中受益，希望这些珍贵的法宝能够广泛弘扬开来，代代传承下去。

无论如何，翻译完《显句论》，我感到十分欣慰，这也圆了我多年以来的一个梦。愿它对每一个想领悟般若深义的人有所饶益！

索达吉
2020.12.21

▲ 《显句论》作者月称论师

月称论师的传记当中记载，有一次论师在森林中修行，突然发生大火，对他有信心的人很担心、去救他，没有信心的人就在一旁看热闹。

此时帝释天女出现，告诉他们：“不用紧张，月称论师是通达了人无我与法无我的大菩萨，对四大皆空的道理无余了知，火不会烧他的，水也不会溺他的。”

果然，月称论师身边的林木都被烧尽了，但论师一点损伤都没有。他说，我的根本上师龙猛菩萨依靠无生智慧的火能焚烧执著的薪柴，我的大阿阇黎月护论师同样如此，我现在也安住在无生无灭的虚空般的境界当中，无生的智慧火已经烧尽一切执著的薪柴。

中观的思想，实际上就是远离八边：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。这样的因缘法门是佛所宣说的，它能息灭一切戏论、分别，极为殊胜，并且从古至今，在任何一个其他宗派和世间人的理论中都没有出现过。

如今全世界有那么多科学家、思想家，但对于万事万物的真相、不来不去的道理，又有谁能宣说呢？

这个偈颂很重要，《中论》全论可以依此偈颂来解释：一切万法不是自生的，否则有无穷的过失；不是他生，否则从火焰中也能产生黑暗；不是无因而生，那会有“一切当中产生一切”的过失；也不是自他共同产生，否则就具备了以上的所有过失。

如果我不存在，依靠我的法就不存在，因为我和法是互相观待的，依靠法才知道有人我，依靠人我才知道有法，如果离开了法，哪里有人我？离开了人我，哪里有法？

月称论师得到的境界如同虚空一样。如果我们懂得了人无我的空性、法无我的空性，以这样的无生智慧，就可以通达万法远离四边八戏的实相。

大圣者佛陀所说的空法，是为了远离“有”“无”“有无二者”“非有非无”等一切见而宣说的。这种空并非单单的空性，如果谁在见解上对空法有执著，诸佛都无法调化。

《大宝积经》当中也讲，宁可有山王般的萨迦耶见，不可有空见，因为有空见者无法度化。一些修禅宗、大圆满的人经常耽执一个单空，这很可怕，一定要懂得中观远离四边八戏的道理。

如果不了知什么是胜义谛、什么是世俗谛，不会分析这两种道理，那绝对不可能通达佛陀所讲的甚深真如之义。

最关键是要明白哪些情况下“空”，哪些情况下“不空”，比如因果、轮回、三宝，在哪种情况下要承认它的存在，哪种情况下要抉择为空性。如果不懂胜义谛和世俗谛之间的关系，确实没办法悟入甚深的佛法。

有些人把空性看成断空。禅宗中有这样的“狂禅”，什么都不承认；藏传佛教中也有人上来直接学中观、大圆满，这都有一定的危险性。

虽然万法本无实有，但如果认为名言中的善恶因果都不存在，对于吃饭、走路、睡觉却不观空，这种邪见特别可怕。

所以对钝根者来说，学空性还是有风险的。

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