月映虚舟禅宗概论2002 十二因缘

2002  十二因缘（上）

我们开始十二因缘的讲解，无明-行-识-名色-六入-触-受-爱-取-有-生-老死。

十二因缘至关重要。《心经》里讲：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽……你看这一“乃至”就过去了。在《楞伽经》里：无明缘行，这一句话就带过了，实际上后面就是代表十二因缘。

我们在网络上看到的十二因缘，很多来自于六道轮回图。中间是三个动物，代表“贪、嗔、痴”，外圈是十二因缘，最外圈是六道。这指的是粗大心的状态，六道当中有贪嗔痴三种状态，贪嗔痴的核心是“贪”。由贪嗔痴三毒发展出来的念头，其实一刹那之间，就已经完成十二因缘了。也就是在弹指之间，多少个十二因缘已经过去了。

我们单看一个念头，完整的过程就是十二因缘。这和我们的种子识如来藏，也就是：种子起现行，现行起种子，整个儿它的流转，十二因缘其实是核心。

《心经》里讲：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。苦集灭道，四谛是小乘的基础。十二因缘指的是辟支佛看到缘起，最后缘起缘灭都是空。

所以《心经》说:无苦集灭道，无智亦无得，就连这个“智”也没有涅槃可证，没有佛可成。这个都要化掉，所以《心经》说：行深般若波罗蜜多时。

十二因缘，我们从哪里能感受到呢？我们先看一个现象，实际上会看到十二因缘正向的过程，之后再倒着讲怎么回来。

我们来看孩子，刚出生的孩子还没有完全发育好，在出生后会逐渐完善。孩子发育需要很长时间，出生后，孩子会本能的吃奶，2个月时，他的眼睛会随着东西移动，这个时候他并不知道这个是什么，他只是感受到有光线在移动。

之后，你逗他，他会笑，会有反应，他开始有了最小的自我的意识，只是这时候“自我的意识”还不分别，他还意识不到“我”。

九个月的孩子，他还没有概念。他把东西放进嘴里，他用嘴去感受和探索这个世界。这时，喂什么都会吃下去，喂药也不会吐，因为这个阶段，孩子没有好恶，没有基于“我的” 爱憎。

再长大一些，孩子就知道好恶了，不好吃的东西就会吐出来，慢慢的他有了自我意识，他会知道这是“他的”。

   我们看，无明-行，“行”是源初的第一的那个意识。这个时候是很懵懂的意识，并没有强烈的自我感。

行-识，这时孩子开始懂事了，你跟他互动，他会有反应，他有最初的认识了，也就这时候，是“自我”开始生成的阶段。混沌之间好像忽然间感受到什么，但这种感受还没有：我在“感受”这个感受，他还没有这个意识。比如拿镜子让他去看，他还不知道那个是“我”，他还没有自我意识。

那么这个时候，原初的感受的时候 。能和所，他对“所”有反应的时候，他还意识不到“能”。

无明-行-识，浅浅的有点儿意识到有个“我”在，和别人不一样，“他”和“我”对应。意识“我”这个“个体”和“其他个体”是略有不同的。

识-名色 ，“名色”他开始对语言和指称开始敏感，你告诉他“苹果”“红色”，他会知道“这个”和“那个”。

“名色”之后，感官开始分开，六入，耳朵、眼睛……，各种感官开始发展。孩子出生后会去医院不断的做检查，检查视力、听觉是不是发育正常，反应机制是不是正常。

实际上在孩子的成长发育过程当中，它是逐步的发展出来的。

“受”，他有感受了，他会知道快乐、痛苦。

“爱”，他知道我要什么，不要什么，他有明确的态度、爱憎和好恶。

“取”，他知道这个是他的，你给他，他会开心。“取”，这个阶段，“我的”意识已经是很清晰了。

在“取”之前，你拿走了，他也不会生气，因为“我的”还没有形成。“我的”形成，就已经把外物和自己链接起来了。

“有”他已经划定边界了。比如别的小朋友侵犯了他的空间，不仅有肉身的自我，他已经有了自己的领地和所属权。这时候开始形成了“我”的概念，乃至“我”的小的世界。

无明-行-识-名色-六入-触-受-爱-取-有-生-老死。

这是看到孩子，把孩子发育的过程放大了。

实际上，在我们一弹指之间，每个念头，一瞬间，十二因缘就完成了。

我们没有经过训练的人，是看不到的。

无明-行-识-名色-六入-触-受-爱-取-有-生-老死，这就是轮回。不要把轮回弄得很玄，我们在十二因缘当中，各种的流转，我们无法看到这件事儿，就更不要说把这个链条给断掉。其他的六道无非是这个的放大和复杂化的显现。

我们怎么看到呢?这个链条从哪能开始断掉呢？

“爱-取-有”从这儿开始断掉，我们知道教育孩子，早期的道德教育就从这里开始的，不能把别人的东西据为已有。

“爱”是我喜欢。我知道什么可以拿，什么不可以拿。“爱”都是内心的事情。法律上，我有念头不犯法。

“取”涉及到外部性。

尤其到“有” 就要负责任了。因为他有外部性了。

修行中，“取”这步，可以被认知出来。认出来我的意图很强，我要干这件事儿，但是我能停下来不干。比如：话到嘴边没有说出去，动作没有做出来，没有产生外部性行为。“杀人”只有想法，没有行动就不犯法。从“取”开始断掉，这是可以停掉的一个链接点儿。

从这开始往回，“爱”：我想这样，我希望这样。所谓：但莫憎爱 洞然明白，我们整个的好恶强烈是从这儿开始的。至道无难唯嫌拣择，但莫憎爱，我们的“好恶”：基于“身”的好恶，基于“语言”的好恶，基于“意识形态”的好恶，基于“身口意”的好恶，从“爱”往后就开始产生外部的因果。

在外部因果之前，我们内在的还是一种“识”。到“有”就形成“业”，所以“有”就是“业”。由这个“业”循环再回到“种子识”，再起来，无数的种子起现行，那就开始轮回的流转。

整个在轮回中，从“爱”开始断掉。

“不爱”从这儿开始，往回一格儿一格儿的修，然后到“不受”、“不触”。

“不触”不是没有感知，是我能够和感知摘开来。就像“摄像头”可以看，但是它没有情绪。“镜子”可以照，但镜子没有得失。那么在这个时候，我们就要“明觉”，明觉的产生，我们叫“正受”。

《心经》说：照见五蕴皆空  度一切苦厄，当这个转过来之后，是“正受”。八正道就是围绕“爱”和“受”去展开。

我们意识到：其实“概念”是在“触”之前。我们发现看到一个东西，每个人的看到的反应是不一样的。因为我深层对这个东西的语言系统、价值系统的判断是不同的。

同样一件事情，我们换个视角，换个思路，发现自己的态度就变化了。我们发现“六入”是在前的。

“六入”之前是“名色”，再之前“识-行-无明”，一格一格儿的。在我们修行当中，实际上就是一层一层倒着往前退，“复归于婴儿”，就是这个意思。

我们一格一格儿的去退，从“不受”到“不触”，一层一层勘辨，直到破根本“无明”。无无明，亦无无明尽，等到功夫做好了，我们就能从一开始就不进入这个状态，直接去体认“自性”。

但是我们入门的时候，所有的修行，不管是打坐、持咒……整个的断掉、停掉，尤其禅宗说：断我法，断尽法，这个“断”，断在哪？这个停，我们要有判断，要能清晰的看到自己。十二因缘就是个硬指标。

十二因缘，所以要背下来。细节我们会在讲课中一个个的深入，尤其去结合八识二无我，包括后面的课程，会围绕这个不断的循环展开。十二因缘，我在修行也罢，理论也罢，一个至关重要。

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