月映虚舟禅宗概论2004三自性：瞥见那一刻的心

2004  三自性：瞥见那一刻的心

一说到《楞伽经》，就会讲：五法、三自性、八识、二无我。《楞伽经》也要从十二因缘开始讲起。

上节课讲了十二因缘中触-受-爱-取-有，整个与身、语、意的关系。现在对应过来，我们看《心经》 ：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。我们讲的“五蕴”，实际上就是由身体和我们的心识所聚合出来的：色、受、想、行、识。所以《心经》说：照见五蕴皆空，度一切苦厄，是诸法空相。《楞伽经》的根基也在这里。《心经》是整个《大般若波罗蜜多经》的精髓。短短260个字都表达了。

从这儿看 “是诸法空相,是故空中无色，”我们谈空性空性，但前提先不说“空性”，先要断掉。前两天讲：止观。断掉的时候，在“止”的时候就是“观”，“观”的时候是“止”。当我们断掉的时候，清晰会呈现出来，当我们清晰的时候，自然内在是不动的，所以他就表达为“无”。

当只是谈“空性”的时候，我们可能会偏一边儿。那禅宗就会用“无”。

这也是上古、先秦、道家过来的“有无观念”为禅宗提供了非常好的语言基础。相对这部分，如果在英语、或其他西方语言，就没有这么直接容易表达。

“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”你看，全部“无”掉，只有穿透身、语、意，我们才会见到“心”。所以叫《心经》。

怎么见“心”呢，其实我整个的铺垫都是为了导向这个“心”。

由这儿再延伸，看我们怎么做了什么呢，就为什么我说《楞伽经》后来会变成唯识之学呢？实际上告诉：这些这些这些都不要！如果我们研究“这些”是什么呢，研究这些五蕴是怎么来的，叫《百法明门》。

其实我有什么病就吃什么药，好了就好！我去把病研究再透，也不会带给我健康，要的是健康，我们想要明心见性，是健康。不是一味地研究病，不是把病说的特别清楚，有多少种。当然我们说学习《病理学》专业可以这样，但是作为证悟来讲，是不是必要呢，去研究那么多。

当我们进入明相之后，很多东西它是颠倒的。“是诸法空相，是故空中无色”。“空”来立断，之后慢慢的我们再顿超。由这儿开始去见心性，不是去拘泥于那么多的名相，而且所有的名相的原理就是这个，明白这个原理不需要把每一个都弄一遍。

就像我会开车了，我不需要把地球上的每一寸土地都要开遍。我只要会开了，遇到典型的场景我了知了，我就能开。修行也是这样：佛向性中作，莫向身外求。

向外的就是法，我们讲的这个“法”是空。是诸法空相，是要空掉的，法尚应舍，何况非法。

我们看《楞伽经》的前一部讲：法与非法。法与非法是什么意思呢？

举个例子：兔角和牛角。兔子怎么能有角呢，兔子没有角，兔子有角是一个假的。牛有角，这个我们都知道。牛有角，这件事儿似乎是一个确时的事情，我们可以从进化论去确证。兔子有角这件事儿是胡扯。

但是我们知道牛有角，它是一个缘起，是一个因缘和合，我们知道进化是怎么来的。这一系的动物怎么来的，什么样的角，有角是进化上的关系。生物学会研究这个，研究进化论研究的是这个。我们知道角并没有实性，它是缘起的，它是一代一代的基因的组合变异当中去延伸出来的。所以他是缘起的，并没有实性。

牛有角叫依他起性。就是它依赖一个东西去延伸。他必定有一个因，不是凭空臆想出来的。它是有根据有基础的。我们科学做的就是依他起性。去不断地探索去实证，去研究他们之间的关系。当然研究任何一个关系都要界定边界，然后通过实验、通过各种实证的方式去确证它。提出一套假说，去用实验去验证，如果实践得来的东西和假说和我们的理论不匹配，那我们就需要新的理论，这个叫范式的转化。这就是科学哲学，这个咱们不展开。那么这个叫依他起性。

还有一种；它是依我们心识所投射出来，甚至是我们臆造的东西。这个叫：遍计所执性。比方说，遇到一个事情，脑子自己开始编故事，自己编了，自己还信。

那么一个人编故事，那个东西叫幻想，当一群人编故事，她它可能成为童话、能成为产业。就像我们的电影，各种系列的电影，如果你编的好可以继续编下去。比如《哈利波特》系列，它某种程度上，也是依他起性，他不可能凭空编造。那么在文学艺术创作当中，它是有来源的。就像一个人头上有角，是从牛有角来的，他不是凭空制造的，即便《阿凡达》，还是其实把人投射出去，制造一个东西。这还是依他起性。

我们说遍计所执性，是在头脑中混杂出来的，也就是妄想的状态，很多时候都是遇到事情，脑子自己在那想，我们根本不去判断。

前面说有些女生，从小很敏感，她把敏感转化成为情感。然后她就用这个情感在跟世界互动。她不看这个事情是什么，不讨论，只讨论她的感觉。顺应她感觉的就是好的，不顺应的感觉就不好。这个感觉又会被这个时代的商业和各种底层的观念去影响，核心它还是我们的：贪嗔心、嫉妒心、人我心、是非心，都是由这儿去升起的。

就象以前说：邻居的小孩儿偷斧子没有。我觉得他偷斧子了话，我怎么看都的行为是他都像偷斧子的。忽然知道不是他偷的，我一看这孩子挺好，怎么看又都是偷斧子的。这就是遍计所执性。这是一种妄念的状态。

依他起性，说到底他是有“能”有“所”，前面讲十二入十八界，是有“能”有“所”。那我们修行，我知道背后有一个“心”。在“能所”背后还有一个，练瑜伽可以触碰到这个层面，我们意识到这个部分的时候，我以为这是真实了，当然这比较高级了。我明知道得道成仙，是超越身体，超越表层的这些我执，人我俱生我执，身体的边界。我们不以这个边界为障碍，那好，我证得大周天，我可以与天地游舞。做个孙悟空那样的，齐天大圣与天同寿，其实你看它最后还是要被盖在五指山下。他还跳不出五蕴，只是五蕴更细，更精微，它的时空流转更长，我们觉得他是神仙。其实从本质上，他只是数据调整了，他的尺度调整了。说到底还是一个由心投射出来的。

所以我们说要离开这个心，这又是谁呢？远离为幻，亦复远离，离远离幻 ，亦复远离。《圆觉经》里面，你看普贤菩萨品，文殊菩萨讲：妄认四大为自身相，梦尘缘影为自心相。普贤菩萨说：好，我远离，我往后退呗，其实你要退，还是不是价值吗？始终有一个在作意的。

得无所离，是名离幻。当我们有这个意愿的时候，我们有可能变成一种精神性物质主义。我只是把标尺调到这儿，我做到这是对的，背后那个“我”还是基于我的价值、我的判断、我的爱憎和得失，虽然更精细了。

进一步如果认为这样可以证悟，就像白雪公主、圣诞老人，这样一个证悟，有这样的一个神仙，这个叫自由的迷思。就是他是一个传说，我们以为这样的修行，就像很多身心灵的，都是编一套故事，啊，我们在大自然当中，能怎么怎么样，管它叫冥想。我们知道冥想和我们禅修是完全不一样的。因为冥想是在制造五蕴，像在做电影一样。这个不是真心，那个往后退的还是还是还是还是“心”。

这些不细讲，以后《圆觉经》再一层层展开。如果再延伸，到第三部是金刚藏菩萨，那就是语言，他会去问：那为什么是这样呢？这之前是什么，之后是什么，最后说：勿生此问，当你这么问的时候，其实还是基于“这个”。那么这就是《楞伽经》下一章讲百八问，实际上对应的就是金刚藏菩萨，这个自己去看，我这儿先不延伸。

当我们退开“能所”背后的这个是什么呢？这个流转运转，我们叫：圆成实性。这个心依然不是真心，但是它那个“我”已经很薄了，所以我们说：法尚应舍，何况非法，在《楞伽经》的开篇对法与非法的辨析，就是兔角牛角。那么最后连：法尚应舍，就是刚才讲：牛有角，也要知道他是缘起的，也没有实性。我们去修行的这个心，我们修行有个涅槃可证，有一个解脱，这个心依然还是个妄心。这个也要舍，从这儿讲的法与非法的关系。

那么五法、三自性：遍计所执性，依他起性，圆成实性，其实说的这些都是空，我始终强调这些都是空。那这空怎么显现呢？那么你道理逻辑我听懂了，遇到事儿，你可能就不知道怎么用了，或者你认不出来。

我们看后面，要进入下一章的讲百八问：一切数句非数句，与我灵觉何交涉。这个一切数句，我们知道语言是相对的，语言的生成，他是有对应的，有指称的。那么我们看语言的模式，这就是涉及到“名色”了，我们说无明-行-识-名色，是怎么迷惑我们的，我们可以去看百八问，去预习，有大量词汇，这不是就是我们修行要干的事情吗？我们讲的不是就是这个吗？我们不是就是要问这个吗？等等，一切一切，有的像科学一样去讲，有的像工程。比方说数学。比如：度量衡的尺寸，方方面面的问。你觉得都很好，但是实际告诉你，这些都“不是”。

为什么《楞伽经》难讲呢，纵使有些人讲《楞伽经》，这段也不讲，都跳过去往后讲。因为那个维识是可以打格子，可以讲概念的，一但碰到这儿，自己一对，这不就是我要问的吗？咱不说这个，咱往后说。其实这时候就把《楞伽经》的“经眼”就丢掉了。

为什么我要说读唐本呢，就是前面这一品，就是夜叉王去发问这品，我们去看四卷楞伽的时候，那个本前面是没有的，直接就过来很突兀。我们看唐本里面逻辑很顺。包括前面武则天的那个序言，整个铺垫是非常绵延的，显然这个读起来会完整的多。那个经意会明显，如果只读宋本，我们知道有有刘宋，赵宋，不是赵匡胤的那个宋，这之前的。那本这部分就缺少，就不容易去把握，这就是为什么我建议去读唐本的原因。

那么我们百八问，涉及到“名色”。我们会觉得“自我”的构建如此之精微啊！修行如此之难，我们为什么要以《楞伽经》来印心？拿这个一对，哪个是你问的，我也这么想。俺也如是，俺也一样。

自己去对，从这儿对完之后，问题怎么生成的，《楞伽经》再一步一步展开，告诉你这个病是怎么生的。但是你并不是要找健康，我们断掉，停下来，去勘破它，背后的就是这个“心”。所以佛以心为宗，说集一切法品，那么就是我们整儿问题都是法。

法尚应舍何况非法，所以集一切法品，不是这么多法都要去修。而是告诉你这些法都是来自于我们的颠倒，妄认四大为自身相，梦尘缘影为自心相。所以《圆觉经》是纲要，是教学大纲，《楞伽经》是宗旨，是佛语心为宗，《金刚经》是口诀，总结出来就几句话，其实做的时候也就是这几句话，这是他们之间的关系。如果往细分，去捋出来，它整个的辨析，就是《文殊说般若经》。把它事相化，我们在各种显现出来的问题，一个一个显现了，就是《维摩诘经》。《维摩诘经》也叫净名经。还是名色，我们被名色所困，那么用语言的时候不被语言障碍，不被名色所障，去勘透它，就是《维摩诘经》。

《维摩诘经》分两部分，文殊菩萨和维摩诘对话之前的这部分，是弟子品，是菩萨品，把各种问题显现。那么后面是它的妙用，佛国品，阿閦佛品，整个是妙用，又这么分。这几部经，我们知道他的关系之后，修行的结构就有了。他是非常完整的。《楞伽经》为宗，佛以心为宗，《圆觉经》为纲，这就是整个修持的结构。

我们后面刚讲到，地、水、火、风、空对应的能量，那么一层层能量的改变，我们去看到，金刚藏菩萨后面是普眼长者品，这会讲到地大清净、水大清净、火大清净、风大清净，一直下去。其实那个也是修行的次第，一格儿一格儿都会会去经历，所以我们这样才会去读佛法，才会知道这些经怎么用，才会和自己的修行对应上。

你看这些都是从十二因缘，必须从这儿展开，那刚才五法三自性，五法包括八识，我们在后面再一步一步讲。从十二因缘咱们先到了遍计所执性、依他起性、圆成实性。其实这些都“不是”，我们最后那个“如是”，那个“真如”，所以说：不知最亲切 ，无明-行-识，这些都是知。不知最亲切，那个才能够见到“真心”。这就是三自性的介绍。

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教