皈依居士五戒

    学佛的人可分在家人和出家人两种。两者之间区别是在家人有家庭，需要处理世俗的家务事，所以，一般人难以达到很高的修行境界。因此，佛对在家人的戒律要求也相对比较低。在家人的戒律是居士五戒，这是佛陀对佛教徒最基本的要求，因为居士也分不同的层次。

出家人已经离开了家庭，不用处理世俗家务，全身心都投入修行，所以，佛对出家人的要求相对比较高。一个出家人，必须受持沙弥戒和比丘戒等。依据雍仲本教《三大戒律》记载，沙弥戒共二十五条，比丘戒共二百五十条，比丘尼戒共三百六十多条。其中杀生、偷盗、邪淫、妄语是最基本与根本的戒。

佛教戒律可分别解脱戒、菩提戒、密宗誓言戒三种。居士五戒属于别解脱戒。为什么称“分别解脱戒”呢？“分别”指的是通过不同的戒律；“解脱”指的是，不同的时间达到解脱的境界。比如，清净居士戒的人，下七世能解脱；清净沙弥戒的人，下五世能解脱；清净比丘戒的人，下一世能解脱。

现在也有很多皈依了佛门的弟子与居士，对居士五戒的细节还不太清楚，为了让大家详细了解居士五戒，我们依据佛经的记载，简单地介绍给大家。

第一，不杀生戒

居士五戒不杀生戒的来源。依据西藏古老本教《居士乘》记载：幸饶弥沃如来在象雄传教佛法时，看见很多人在宰杀动物，吃动物的肉，穿动物的皮。他们并不知杀生吃肉的业障与罪过，更不知，杀生和吃肉给人类带来无法解释的疾病和痛苦。应大比丘勒得降哇的心意，幸饶弥沃佛给大家解说杀生和吃肉的罪业。

幸童子耶吉确丘问佛：“世尊，杀生有什么罪呢？”

佛曰：“罪太大了。”

又问：“有多大呢？”

佛曰：“杀未来佛的罪。”

又问：“为何有那么大的罪呢？”

佛曰：“一切众生都有佛性，佛性没有大小、高低之分，都是平等的，生命也是平等的。一切有情生命都是未来的佛，杀一个动物，实际上就是杀了一个未来佛。”“今世杀一个动物，来世要还用五百条命赔偿。杀生的人今世多病而短寿，来世下堕地狱。即使凭借前世的福报，来世转生为人，也多病而短寿。”杀生的罪业很重，一般杀生的人会堕入地狱，即使转生到人间也会变成恶狼或屠夫等。因为狼和屠夫喜欢杀生，一旦如此，要想解脱真是难上加难。

雍仲本教经典里，对杀生的看法是：杀一个动物，实际上就是杀了一个自己的父母。因为，一切众生都曾经做过自己的父母；按本教密宗来讲：杀一个动物，实际上就是杀了一个自己的本尊。因为，修密宗时要将一切众生，都观想成自己的本尊佛；本教大圆满讲认为：杀一个动物，就是杀了一尊未来佛。

居士五戒中的“不杀生”，与十善中的“不杀生”有点区别。十善中的“不杀生”是指，不杀害所有的生命。而居士五戒的“不杀生”是指，不杀害特定的生命，也就是指人类。

那么，居士除了不杀人以外，就可以杀害其他生命了吗？如果居士杀害了其他生命，也必然会承受堕入地狱的果报。但居士不杀生戒的对境，就只是特指人。在守戒的时候，就必须遵守不杀人的戒条。

如果居士杀害其他生命，从根本上来讲，不会违犯居士五戒，但违犯了居士戒的分支戒条。虽然居士杀害其他生命也有罪，但不属于违犯居士五戒的罪。

比如，我们无意中杀了蚊虫，也属于杀生，但不属于违犯居士五戒的杀生。无论对境是动物还是人，杀生的罪业都是非常严重的。所以，请大家千万不要随意杀害任何生命。违犯居士五戒中的不杀生，需要具备四个条件：对境、思想、行为和结果。这四个条件就是确定是否犯戒的分水岭，如果所有条件都具备了，就会彻底犯戒。

（1）对境。就是指人。人可以分成人和胎儿两种。这里所说的成人，是离开母体已经出生的人；胎儿是指母腹里还没有出生的人。从戒律对生命的定义来讲，从精子和卵子和合的一刹那，就是生命的开始，至新生儿诞生之间的生命就叫作胎儿，所以作为居士，故意堕胎也是违犯了居士戒。

（2）思想。就是认定杀生对境的观念。如果一个人的观念已经错乱，其行为已经不能受思想控制，则不犯根本戒。比如，精神病人杀人。其实他本不想杀人，但事实上杀了人，这种情况不算犯根本戒。因为，当事人的思想已经发生了错乱，并没有超越这条界线，所以不算彻底犯戒。另外，如果没有杀人的动机，只是想吓唬人，却导致他人死亡，或不小心失手将对方打死，这种意外的过失杀人，也不算彻底犯戒，通过诚心忏悔可以恢复。

（3）行为。小乘佛法很重视外在的行为。例如，犯杀生戒必须具备，为了杀死对方而实施枪击、殴打或其他方式，导致对方死亡的行为。如果只是在内心计划、谋算，没有付诸行动，就不会犯戒。大乘佛法在这一点上的要求，往往要严格得多，仅仅具备内心的念头，也时常会犯戒。若内心出现杀生的念头就是破戒，但不算彻底地破戒，通过忏悔便可恢复。

（4）结果。对境是否死亡，是区分破戒的标准之一。比如，你有杀生的对境人，也有杀人的思维、行动，但对境人没有死亡，你虽然造了杀人的恶业，但不算破戒。如果你杀死的对境人，没有认错对象，并且具备杀人动机与行为，最后对方死亡，你不仅是造了杀人的恶业，也犯了根本戒。只有同时具备了以上四个条件，才是究竟地破戒。

第二，不偷盗戒

居士五戒之中“不偷盗戒”的来源。依据西藏最古老的本教《居士乘》记载：幸饶弥沃如来在象雄传教佛法时，看到有些人自己不爱做事，没有吃穿时就去偷盗，当被人发现时，就会产生激烈的矛盾而拼死搏斗，甚至很多人在拼斗中失去了珍贵的生命。应比丘善根胜的心意，幸饶弥沃佛给大家解说了偷盗和贪财的业障和罪过。

幸童子问：“世尊，偷盗有什么罪呢？”

佛曰：“罪太大了。”

又问：“有多大呢？”

佛曰：“杀生以下的罪中，数偷盗的罪最大。”

又问：“为何有那么大的罪呢？”

佛曰：“偷盗引起贪心，引起争斗，引起欺骗，引起杀生等。被盗者心里产生嗔恨，偷盗者常有恐惧，伤害了自己和他人的心，给双方带来痛苦和烦恼，所以罪大。今世偷盗的人，今世多灾穷苦，来世下堕饿鬼，即使来世转生人间也穷凶极恶。”偷盗的罪业很重，一般偷盗的人会堕入饿鬼和畜生，转生到人间也是变成老鼠，或者小偷等。因为，老鼠和小偷喜欢偷盗。也可能转生为乞丐。前世偷盗别人的财产，今世没有财宝。

居士五戒中的不偷盗，与十善中的不偷盗有点不同。十善中的不偷盗是指，对所有财产都不能偷；居士五戒中的不偷盗是指，不偷盗特定的财产，是指价值人民币两元钱以上的财产。

那么，对价值两元钱以内的财产，就可以偷盗吗？居士偷盗，必然会承受堕入饿鬼的果报。居士不偷盗戒的对境，只是特指价值人民币两元钱以上的财产。在守戒的时候，必须遵守不偷盗的戒条。如果居士偷盗两元钱以下的财产，从根本上来讲不会违犯居士五戒，但违犯了居士戒分支的戒条，虽然居士偷盗其他东西也有罪，但不属于违犯居士五戒的罪。违犯居士五戒中的不偷盗，需要具备四个条件：对境、思想、行为和结果。

（1）对境。有三个条件，首先，包括食物衣服等所有财产，凡是财产，都是犯戒的对境。其次，所盗财产必须属于没有产权纠纷的合法主人，财产主人与当事人，在所盗财产的权益上，也没有任何经济上的纠葛。最后，所盗窃的财物必须具有一定的价值，即人民币两元钱以上，如果价值达到了两元，则具备了对境的条件之一。偷税漏税也算是偷盗，在作买卖时，欺骗所得也算是偷盗。

（2）思想。如果一个人的思想，已经不能控制自己的行为，也不会犯根本戒。比如，精神病人在街上盗抢。虽然不会犯根本戒，却不能认为没有过失，无论如何这也是偷盗的行为。偷盗动机是违犯偷盗戒最重要的条件，如果没有盗心，则不会犯戒。假如，不是为了自己的生活，而是为了供养三宝、帮助遭受灾难的人、帮助乞丐或为了孝顺与自己没有任何血缘、经济关系的老人，也不会犯根本戒。如果偷盗以后又还给别人，也不算彻底地犯戒。

（3）行为。明目张胆地抢夺、暗处偷袭以及欺取他人财物，都属于偷盗的行为。比如，借钱物故意不还，或利用债主已经忘记，故意不归还，或故意拖欠，很多人认为这不属于偷盗的行为，所以不算是犯戒。岂不知，虽然没有直接偷盗，但也属于偷盗的范畴，也会犯戒。

（4）结果。当所盗物品，属于自己的念头尚未产生之前，还不算是彻底犯戒。在盗窃中因被发现而终止，使自己偷盗未遂，所以没有犯根本戒。当盗窃物品的价值达到了两元，偷盗的观念没有错乱，则具备偷盗的动机与行为，属于触犯根本戒；如果最终没有得到价值两千元的物品，就不算是犯根本戒。只有同时具备了以上四个条件，才是究竟地犯戒。

第三，不邪淫戒

居士五戒之中不邪淫戒的来源。依据西藏古老本教《无垢光明经》记载：幸饶弥沃如来佛祖在象雄传教佛法时，发现有情众生为了满足自己的欲望，而做非法的行为。很多人为了感情失去了生命，或全部精力放在感情上，浪费了珍贵的时间和生命，而欲望是烦恼和痛苦的根源。所以，幸饶弥沃如来应比丘善根胜的心意，给大家解说了邪淫的业障和罪过。

幸童子问：“世尊，邪淫有什么罪呢？”

佛曰：“罪可大了。”

又问：“有多大呢？”

佛曰：“淫秽父母的罪。”

又问：“为何这么说呢？”

佛曰：“一切众生，虽非我们今世的父母，但往昔都曾经做过我们的父母和兄妹，对我们恩重如山。今世对他们产生感情和淫秽，难道罪还不大吗？”

“轮回法实在太可笑，前世的父母今世做夫妻，用自私的感情和淫秽，回报他们的恩德，众生执迷不悟啊！当知，欲望会引起争斗及所有的烦恼和痛苦。今世邪淫今世有丑闻，多病多灾多烦恼，家庭不和，六亲难靠，儿女蒙羞，父母受辱，来世下堕地狱和饿鬼。即使来世能转生人间也必好淫，为感情所困，家庭多矛盾。”

邪淫的罪业的确非常重，一般邪淫的人会堕入地狱和饿鬼，即使转生人间，也会变成狗或者妓女等，因为狗和妓女喜欢交媾。

居士五戒中的不邪淫，与十善中不邪淫有点不同。十善中的不邪淫是指，除男人和女人的私密处之外，口腔、肛门都不能行淫；居士五戒中的不邪淫是指，正常夫妻以外的男女都不发生淫欲。

那么，居士夫妻间除了男女交媾以外，比如，口腔和肛门可以行淫吗？居士行淫，就必然会承受堕入饿鬼的果报。但居士不邪淫戒的对境，就只是特指男女交媾。在守戒时，必须遵守不邪淫的戒条。如果居士夫妻以口腔和肛门行淫，从根本上来讲不会违犯居士五戒，但会违犯居士戒的分支戒条。违犯居士五戒中的邪淫，也需要具备四个条件：对境、处境、时间和结果。

（1）对境。指的是家族、主人、国王保护的对象以及非法的对境，包括他人的性伴侣、自己的父母、兄弟姊妹、七代以内的亲属、僧尼以及未成年的少男少女作不净行。

（2）处境。处指的是除了密处之外的口腔、肛门等，非行淫处作不净行；境指的是在父母、前辈以及僧众等附近，或者三宝所依存的佛塔、佛像、经书前，于对方有害的地方，比如说凹凸不平的地面、有光线的地方以及人群聚集的地方作不净行。

（3）时间。白天、受持斋戒日、哺乳期、妊娠期、月经期、身患不能作不净行的疾病期间、产妇尚未完全康复期间以及伤心忧愁之时作不净行，一夜之内作超过三次以上的不净行。

（4）结果。在男女交媾欲望的念头未产生之前，还不算是彻底犯戒。如果男女交媾之前，出现意外使交媾的行为停止，就没有犯根本戒。具备邪淫的对境、思想和行为，最后满足男女交媾的欲望，才能算是犯根本戒。

只有同时具备了以上四个条件，才是究竟犯戒。通过殴打等强迫所作的不净行，也属于犯根本戒的罪。手淫以及同性之间的非梵行，也属于邪淫的范畴。这里所说的邪淫，是针对在家人而言，如果是出家人，则其内涵又有所不同，因为出家人必须从根本上断除不净行。

第四，不妄语

居士五戒之中不妄语戒的来源。依据西藏最古老的佛法雍仲本教《无垢光荣经》中记载：幸饶弥沃如来佛祖在象雄传教佛法时，有一位打卦算命的人，叫莫玛帝安德勒，他名气很大。

有一天，有位酋长来找他打卦算命，因为酋长的孩子得了怪病，没人能治疗。帝安德勒也想不出治疗的办法，他想如果说算不出来，他们一定会嘲笑讥讽我，怎么办呢？这时他想了一个恶毒的主意。

他说：“办法是有的，不过不知道你能不能做到？”答曰：“能。”又说：“只有一个办法，用你手下大臣儿子的心脏才能治。”酋长相信了他的话，杀掉大臣的儿子，挖出心脏让自己的孩子吃，孩子非但没有痊愈，病情反而进一步恶化，生命危在旦夕。

大臣的夫人，由于心疼儿子而跳河自杀。大臣便怀恨在心，为了给夫人和儿子报仇，一气之下，杀死酋长一家四口、帝安德勒家两口，而酋长也在斗争中失去了生命。一句妄语，失去九条生命。应比丘善根胜的心意，幸饶弥沃如来给大家解说了妄语的业障和后果。

幸童子问：“世尊，妄语有什么罪呢？”

佛曰：“罪可大了。”

又问：“有多大呢？”

佛曰：“欺骗未来佛的罪。”

又问：“为何有那么大的罪呢？”

佛曰：“妄语的本质是一种欺骗，而欺骗一个人实际上就是欺骗了一尊未来佛。欺骗引起矛盾和斗争，说妄语的人，今世常遭遇眷属不和以及背叛，来世堕入地狱和饿鬼。即使来世转生为人，也经常受骗上当，财富不稳，出现恐怖的外境违缘。”

妄语的罪业很重，一般妄语的人会堕入地狱和饿鬼，即使转生到人间，也会变成鱼和鸡鸟类，或转生流浪街头的打卦算命人，因为鱼和鸟容易受骗上当，算命的人喜欢说妄语骗人。违犯居士五戒中的不妄语，需要具备四个条件：对境、思想、行为和结果。

（1）对境。就是指人。说妄语的对方必须是会说话、能懂事的人。居士五戒中的不妄语是指，特定的妄语，而不是指所有的妄语。所谓特定的妄语，就是谎称自己具备在欲界之内，也就是普通人所不可能具备的能力，比如说，看到鬼神、天堂、地狱、前世、未来等的功能，以及神通之类的超凡功德。一般日常生活中的妄语，不在犯戒界线之内。

（2）思想。即妄语者的观念不能错乱，这与其他戒条的规定一样。比如，想说自己看到神，却说成了看到鬼，心中所想与口中所说不一致，就不算是犯根本戒。另外，有故意骗人的动机，犯戒必须是故意而为，如果是有口无心，就不算是犯戒。

（3）行为。必须用自己的声音去说。通过书信或者电话等来传递信息，也属于犯戒的行为之一。

（4）结果。必须使对方能听见并懂得其内在含义，而且要相信，才能算犯根本戒。如果别人不相信，就不算是犯根本戒。

第五，不饮酒

居士五戒之中不饮酒戒的来源。依据西藏古老本教《密集经》记载，有一个弟子叫炯巴，在幸饶弥沃如来处剃度出家。有一天，他走到了一个荒无人烟的地方，连渴带饿就昏迷了过去。不知过了多长时间，他听见一位妇女在喊他。

他赶紧问：“有水吗？”

妇女回答：“这里没有水，但我有酒，你喝酒吧！”

炯巴摇头：“我是出家人，不能喝酒。”

妇女回答：“那你帮我看着羊和酒，我去找水。”

妇女把酒瓶放在炯巴旁边就走了，等了半天也不见妇女的影子，只感觉越来越渴，心想，喝一点酒应该也没什么罪，即使犯戒也不是根本戒。于是，他就喝了一点，可是越喝越香，不知不觉一壶酒下肚。哇，太爽了！他感觉天地在转。

“哎呀，酒虽香终不能充饥，我还是找点吃的吧。”他四下看了一下，什么都没有找到。猛一抬头，他看到了羊，于是，就把羊杀掉。“肉也吃了、血也喝了，我也该睡了。”身子往后一躺，就鼾声如雷进入梦乡。

好心的妇女找到水，回到炯巴身边时，她大惊失色，声嘶力竭地喊

道：“哎，我的羊呢？”“狼吃了。”炯巴醉醺醺地回答。

“好啊，你还敢撒谎，你赔我的羊。”妇女话音未落，上去给了炯巴一个耳光。炯巴用力反抗，一男一女拼命地厮打在一起，最后，他竟然强奸了这位好心的妇女。

就这样，由于炯巴对自己瞬间的放纵，偷酒、喝酒、杀羊、说谎、邪淫，一下违犯了五条戒律。这就是经典中所载的“一壶酒，犯五戒”的著名典故。幸饶弥沃如来见此情景，将居士戒又增加了一条，就是不饮酒。

关于酒的概念，经书中讲过很多，包括谷酒、能醉、酒粉、放逸之物等。这些都是幸饶弥沃如来在世时，也就是一万多年之前，世人所享用的酒类。那时候的酒是谷酒，是用粮食酿制的酒类。所谓“能醉”是指，该酒必须具有使人喝醉的效用，如果无论怎样喝人也不会醉，就算不上是酒。

所谓“酒粉”是指，带有酒精成分的粉末，用其泡水便可成为酒。所谓“放逸之物”也是指能醉。因为，人醉了以后，就会懒惰、丧失意志，所以称为放逸之物。只要有酒味，能使人喝醉，都属于酒。

饮酒的概念则是只要吞下超过一滴的酒，就算犯戒。但为了口腔消毒而用酒类漱口，然后吐出的行为，则不算犯酒戒。有些药物里面也含有酒的成分，这不算是违犯酒戒。另外，如果将一公斤的酒熬到只剩半公斤，原有的酒味及醉人的成分已经彻底消失，用来泡药治疗疾病，就不算是犯戒。

本教经典记载，居士和出家人对酒的戒律比较严格，一滴酒也不能沾。经典中说“酒是一切罪恶的根源，一滴酒也不能沾”。所以大家对酒戒要严密坚守。

总的来说，杀、盗、淫、妄四条根本戒，加上保护四条根本戒的酒戒，就是居士五戒。作为一个佛教徒，如果能严格遵守这五条戒，就是一个比较好的持戒人。如果能在此基础上进一步修行，就算得上是一个标准的修行人。

出家的戒和在家的戒当然有区别，但成就佛位是出家和在家共同的目标。现在有些居士，时常为是否出家的问题所困扰。其实，虽然出家比在家具有不可比拟的功德，从各方面来说都比较好，但成就佛位不一定是出家的身份，在家也一样可以成就佛位的。

一位真正的居士，在遵守五条戒的基础上，若能发菩提心、修密、修禅、修大圆满法门，同样可以成就佛果。古往今来的在家人，特别是藏地的在家人中，也涌现过很多超群出众的大成就者。

在现代社会，由于世人观念的逐步开放，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒越来越严重。大家以吃肉为主，一盘菜里要杀害多少有情的生命啊！

大家都觉得吃畜生肉是天经地义，殊不知，这种想法完全是错误的，也属于杀业。当官者贪污，属于盗窃行为，是用权力盗用人们的财产；穷困的乞丐为了生存，偷吃偷喝；黑社会老大们绑架有钱有权的人；生意人偷税漏税，偷运财产，这些都属于偷盗业。

无数的政界要员到平民百姓，大亨富甲到影视明星，各个阶层的人都卷入性丑闻的风波，无以数计的家庭，都遭到了婚外恋的侵袭，即使正热恋期的情侣，也是互相猜忌、貌合神离。

物质条件越好，人类的欲望越强，邪淫越猖獗，造成了很多家庭破碎、妻离子散的悲剧。现今很多人认为，能骗人就是聪明，老实就是笨蛋，伤害别人反而觉得自己很有本事、很能干，帮助别人却被认为是傻子，说谎骗人的越来越多，所以世风日下、道德沉沦。

作为佛教徒，为树立佛教徒的良好形象，为缓解日益突出的社会矛盾，为自他暂时安乐与究竟解脱，要克服一切困难，受持此戒！