《佛学基础》第四十七篇：​各宗要略 —— 唯识宗

唯识宗，又称法相宗。说明万法唯识所显及分析诸法相状。 

佛灭后九百年顷，弥勒菩萨应无著之请，说了《瑜伽师地论》，最初发明此唯识理。无著造《显扬圣教论》，世亲造《唯识三十论》，护法等菩萨造《成唯识论》。 

南北朝时，真谛及菩提流支于法相经论虽有翻译，但未竟全功。至唐代玄奘大师亲往印度，就学于戒贤论师，先后十七年之久，回国后进行译传，遂成立法相宗。有弟子窥基、慧沼、智周次第相承作论疏，盛行一时。 

本宗所依据的经论有六经十一论。六经：《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德庄严经》（未有译本）、《阿毗达磨经》、《楞伽经》、《厚严经》。十一论：《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《五蕴论》、《摄大乘论》、《百法明门论》、《分别瑜伽论》、《三十唯识论》、《二十唯识论》、《辨中边论》、《杂集论》。 

此宗依《解深密经》无自性品，立三时教。 

（一）有教：诸异生趣无始来迷执沉沦生死，佛初成道后为说《阿含》等诸小乘经，示四谛十二因缘等法。 

（二）空教：声闻、缘觉等小根执法为实有，著小果，佛以方便说般若等经，言一切法本性皆空，除其法有执，令回心趣大。

（三）中道教：为堕偏空者，开显三性三无性理，说非有非空之中道，除空有之偏执，令入究竟了义教。 

此宗论究诸法之体相，故名法相宗，又依唯识论明万法唯识之妙理。 

万法唯识为本宗的主要思想，将万象略为百法，说明有情身心之相状。宇宙万物相状千差，此宗略以三相（依他起、遍计执、圆成实）说明。阐述万法是心识所变，意在破除人法二执，转识成智，以智转境为目的。 

本宗以五重唯识观为行果。 

（一）遣虚存实：遣遍计执之虚妄，存依他，圆成之实有，为空有相对。 

（二）舍滥留纯：外境的相分是内识见分所缘，舍除杂滥之外境，而存留纯粹的心识。为心境相对。 

（三）摄末归本：见相二分是从心体上变出的作用故为末，识体为本，摄枝末归心体。为体用相对。 

（四）隐劣显胜：识的自体有心王心所，心王为主体，心所为从属，隐心所之劣，显心王之胜。为王所相对。 

（五）遣相证性：心王具有事相和理性，事相是依他起相，理性是圆成实性，遣事相，证理性。为事理相对。 

虽列五重，实际修证不一定重重经过，若修一重亦可证无漏智，悟中道理。但重在转识成智为根本旨趣。