《佛学基础》第五十二篇：各宗要略 —— 密宗

密宗又称真言宗。以大日如来所说的《大日经》为一切如来秘密之教。大日如来所说此教后，上首之金刚萨埵，以所说者集为经文，藏于南天竺之铁塔中。咒语在古印度久已流行，但发展成为专宗修学的途径，是从龙树开始，相传经典是龙树从铁塔中取出。但在其他经典里也有咒语，随着翻译的增多而增多。龙树传龙智，龙智传善无畏、金刚智，金刚智传弟子不空。 

在唐开元年间，金刚智、善无畏、不空来长安，译出《金刚顶经》。大力弘扬密法，于大兴善寺为根本道场，建立了真言宗。还译有《大日经》、《苏悉地经》等。 

不空有继承弟子惠果，住青龙寺，继续弘传。公元804年，有日本空海（弘法）入唐求法，学于惠果。回国后，在日本高野山建立了日本真言宗。世称东密。 

晚唐，汉地密法失传。到宋初有天息灾、施护、法天来洛阳，建立译经院，译出密典，兴于一时。从唐初密法传入西藏。 

此宗与他宗全异，前所述诸宗皆以理为本，此宗则于理之外，特重事相。主要修法是以持诵密咒而得破惑证真为根本目的。 

曼荼罗，译云坛、道场、聚集、轮圆具足。修法时，筑圆土坛安置诸尊于此，而此坛中聚集具足诸尊诸德。 

金刚界：有坚固不坏之义。立此坛在西，表终极。意味如来圆智坚固不坏，能摧破烦恼，如金刚之妙用。 

胎藏界：有持摄含藏之义。立此坛在东，表出生。意味摄持含藏如来一切功德。如母胎摄藏婴儿。

此两部曼荼罗是标志大日如来理智二德之法门。胎藏表理性平等，为本有本觉，是因，表本具。金刚表智慧差别，为修生始觉，是果，表现行成功。 

（一）大曼荼罗：法界森罗万象，皆依地、水、火、风、空五大而显。 
（二）三昧耶曼荼罗：译为本誓，说明诸法各自有特性。 
（三）法曼荼罗：诸法各有名称，含有轨持之义。 
（四）羯磨曼荼罗：万象悉有业用动作。 
此四种是对法的解释。

另有对佛菩萨等四种曼荼罗的解说。 
（一）大，指诸佛菩萨本身，以彩刻绘画显佛菩萨形像。 
（二）三昧耶，表佛菩萨之本愿，或执刀表示愤怒破邪之相，或执莲花表慈悲度生。 
（三）法，法以文字诠表义理，使人信而生解。佛名号、真言以及经论文义皆是法。 
（四）羯磨，译为威仪事业，佛菩萨之行止，皆为度生所显之动作。 

前一是总，后三为别。简而言之，大，诸尊之体像；法，诸尊所说之法门；三昧耶，诸尊所持器杖；羯磨，诸尊所作度生之业。