我们不仅需要知识，更需要智慧
什么叫大乘佛教？
大乘佛教是在利他中自利。
这种利他，
对于一个长的时空来说，
它是有意义的。
但是对于此生来说，
是要舍弃的。
舍弃今生
佛日清凉宝
因此，每天我们都很尽力，今天有今天的缘分，尽力多帮一点众生，因为明天是不知道的。如果有明天，我们也将尽力地在奉献中自我净化，在奉献中自我修行。这是一种以奉献为修行的方式。
因为我们这种是模糊型的奉献，也不知道哪一个众生确实得到利益。就像供养水米一样，我们观想着满世界都是水米，也越来越相信一定是有众生可以喝到这个水，观想得越有力就越真实不虚，但是谁得到是不知道的。
但是要保持着这种理性的奉献就不容易了。有人说：“一天做好人容易，一辈子做好人就不容易了。”做好人就是先人后己，所以有一句话叫“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”作为我们佛弟子来说，这一生听到佛陀的教导了，有了理性的智慧，愿意将此生所有的精力都投入在这上面，所以又有一句话叫“舍弃今生”，这是一种超越自我的人生。
这个超越是不容易的。要把过去的善根、诸佛菩萨的加被变成一种理性，变成自己坚定的选择，舍弃自身于菩提大道之上，这是不容易理解的。
我们这样讲一讲，当下也不一定理解的，离开这里了就更不一定理解。哪怕你能理解，也这么去做了，全世界也不一定理解你，你爸妈都不理解你，这就需要思想理论的支持。
佛教的“教”和“证”二门，是从理论上的修行，转为验证的修行。“教”和“证”，就相当于物理学上的理论物理学和实验物理学。理论物理学的概念和公式是“教”，实验物理学的实验结果是“证”，这种形式是当今人类社会共同认知的主流观念。
更需要智慧
佛日清凉宝
当电灯泡发明出来的时候，不管你懂不懂发光原理，懂不懂这一个灯汇聚了多少物理学的知识在里面，你看到了就可以受用。
在佛教来说，当你修行得道证果了，比如佛教的小乘有果位：初果、二果、三果、四果；菩萨有果位：十信位、十住位、十回向位、十行位、十地。这些跟内行人是可以量化出来的，但是没有这方面知识的人，它是无法量化的。所以我们佛教或者中国思想几千年来行之有效的传统形式，在当今世界是非主流的存在。
在防疫方面，中医的防御系统是有效的，它是带着具有八千年历史、一代一代的圣贤传承、天地人合一的理论的。越庞大、越自成系统的理论，越能构建一个健康的防御系统。如果是佛医呢？那就是更究竟，更了义，它给我们人类构建的免疫系统、保护系统就更强大。
这两天我们也看了一些当今社会人物的访谈，都是不约而同地指向智慧——人类不仅需要知识，更需要智慧。
我们说要改变命运，那在改变思想和改变行为上哪个是重点？思想是重点。同样的行为不同的动机，产生的结果是完全不一样的。也就是表面看似好的行为，如果没有一个好的动机，未必会产生好的结果；表面不好的一个行为，有好的动机，结果依然是好的。
就像父母亲管教孩子，声色严厉，甚至呵责、惩罚，这到底是好还是不好？这要看父母亲的动机和智慧是什么。如果动机不好或者智慧不高，哪怕就是千般宠爱，实际上对这个孩子不一定好。中国还有一句老话叫“棒下出孝子”，那么溺爱孩子的结果怎样，就有一个考量了。
如果一个社会对这个都没有想清楚，那么佛教在社会存在的合理性就没有了。我们不懂得尊重佛教，是因为不知道它的价值所在，这不是佛教的过错。可以说佛教也是一个时代的智商、德商、情商、觉商、道商的试金石。
作为我们佛弟子，只问耕耘不问收获，在因上用功，果上如何不必强求。但是我们要知道我们这种奉献精神的价值，现在的话就叫文化自信。我们要具有这种文化自信，坚忍不拔地去坚持，自始至终的不忘初心，砥砺前行，最后方得始终。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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