生命的存在只是这个身体吗？显然不是！

佛陀讲：“诸比库，为何说是色？因为它被破坏，所以称之为色。被什么破坏？被冷、热、饥饿、口渴、苍蝇、蚊子、风、烈日及爬虫所破坏。”

我们能体会到佛陀讲的色，主要是指我们生命界物质的部分。这里侧重于讲生命界五蕴里面的色法，是能被心识知的物质状态。

名法：能够感受快乐痛苦的是名法，是心理现象，能够起贪爱或排斥的也是名法。

名法可以分为两大类：一类是心法，一类是心所法。在这里的“心”是指纯粹识知所缘的心识，而它的生起必定伴随着相关心所一起生起。心所的意思是“属于心的”，就是伴随着心一起生起的相应心理素质。

—— 摘自上座部古源尊者讲解的《阿毗达摩》

色法就是引生身见，名法实际上就是我见、我执。这个色身的见，也可以称为见惑；名法，也可以指思惑。

一个色法，一个名法，就可以把我们这个人全部给总结了，可以把我们从生死轮回业报的这个“我”里搁浅下来了，让我们的佛性腾空而起，水落石出。

我们只要过滤掉色法、名法，剩下来的就是佛性。

这个能观照的、不生不灭的佛性，众生下地狱时它在，做饿鬼时它也在，觉照、正觉时它也都在的。但是我们往往皈依了我们的业报身，不知道这个业报身是业报，不知道它不是我们的本体。

我们的本体是佛性，但我们迷失了本有的佛性，沉溺在业报的境界里，叫“迷心迷境”。这就是一个凡夫的痛苦，这种苦叫谛。所有的凡夫，哪怕六道里面差别再多，模样不一样，觉受不同，但是苦谛是贯穿一切凡夫六道的生命的。

这两天有个弟子，写他的感想，他说，“当我用十二缘起支去对照那些生命的时候，发现无一例外，所有的生命都可以符合十二缘起……”他这一讲我很吃惊，因为这两天我正看到这个。

佛陀在菩提树下入定的时候，就把这个十二因缘法在祂自己身上观，然后在众生身上观，在娑婆世界观，在他方世界在观，无量大千世界的所有众生都符合十二因缘法。

“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼。”每一个生命都是这样，人是如此，狗是如此，猪是如此，蚂蚁是如此，蚊子是如此，六道里的一切众生都是如此。不仅此界如此，他方世界亦是如此。

佛陀在菩提树下，曾经就有过这种观，所以祂才自信地讲出了这个谛——苦谛、集谛、道谛、灭谛。

佛陀就是用这个智慧，把我们生命里的色法和名法像筛网子一样隔离出来，剩下一个佛性。佛性不生不灭、能观能照，它既不是色法，也不是名法。

色法和名法都是无常法。我们的水大是不是无常的？我们的地大是不是无常的？风大、火大都是无常的。我们的观念是不是无常的？我们的观念就属于名法，都是无常的。但是你能觉照、能抉择出色法和名法的“觉”有没有现前？就会现前了……

觉，是无常法还是常法？它是不灭的。它有漏法还是无漏法？它是无漏法。它是染污法还是清净法？它是清净法。这才是我们的主人。

轮回是一场误会，生死是一种错误。所以佛陀才要救我们，但救了之后，佛陀拂一拂袖子，说跟我没关系——祂令一切众生皆入无余涅槃，最后却说：“哎呀，实无一众生得灭度者啊！”

佛说你们个个都有佛性，跟我有什么关系呢？这就是佛陀三轮体空的智慧。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行