憨山大师：众生之病，病在有我

向上一路，乃出家人本分事，古人发足超方，只要究明此事，近代以来，概不知出家为何事，安可望为古人乎？颛愚衡禅人，初依五台空印大师，听习经论，久之遂尽屏去，单提一念切究本分事。万里南询，过曹溪，谒老人请益。老人谓此事若不放下身心，苦功根究到水穷山尽处，终无下落，纵到水穷山尽处，古人谓之静沈死水，又谓之玄妙窠窟。若不回头转脑，则面前如铁壁银山相似，只是得力时，不是受用处。

古人用心，不是死到底，须是死中发活始得，要在回机转位，所以道：百尺竿头坐的人，虽然得入未为真，百尺竿头重进步，大千世界现全身。学人到此，只索转身别行一路，方不被他作障碍。禅人唯唯，作礼而别，乃就诛茆南岳。未几老人亦曳杖而至，询禅人则为病魔所挠，业经宝庆就医。老人闻之叹曰：禅门下衰，真实为生死的学人，最为难得。今斯人而有斯疾，岂龙天厌薄法门乎？

丙辰春三月朔，风雨夜半，忽禅人冒雨冲泥而至。老人相见大喜曰：此岂病夫所能耶？睹其眉宇津津爽气，是知其疾已瘳八九。因再拈香请益，老人特示之曰：子之病魔，乃子之大善知识，为助道因缘，子知之乎？切以众生之病，病在有我，以执我故，一切烦恼众病以之而生，病生则苦必随之。自古及今无有一人不病是者，唯知病病之人，不为病耳。且四大假合，聚必有散，纵使不病，何尝不病哉？若了病不病者，则病不能病之矣。

子知今日之病，不知多生劫劫，病病至今日矣。子若不了今日病，则从此已去，不知病之底止也。子知生死之病，而不知要出生死之病，大有过于生死之病也，夫何故？古人以参禅不出阴界，堕于识情窠臼，纵有妙悟，皆成我见。以执四大为我，病尚可医，今离四大复执有我，此病则医王束手，最难调治。诸佛诸祖特特出世，单为治此一种膏肓之病，费尽多少心力，求肯服药而瘥者，几何人哉？禅人身病已瘳，切不可被禅病侵也。云门谓法身有两般病，其言透过法身，若法执不忘，己见犹存，亦是病，极言认执之病也。

禅人将前所蕴一切玄言妙语，及参禅执守功勋，一齐唾却，只到一点恶觉恶习不留，定不被他养成病根，直使佛祖无立脚处。岂不见善财童子，南询百城，参五十三大善知识，各授一种法门，到头只落个与法界等，与虚空等，何曾有实法系著耶？又不见毗卢遮那，法身非身，而托普贤妙行为身，普贤无行，但以众生之行为行，故曰：菩提所缘，缘苦众生，若无众生，则无菩提。此从上佛祖出世之真榜样。

老人因谓禅人四大病身，非病魔不能治，禅病刺心，非众生不能治。从今日去，只将身如大地等，则病魔潜踪；心与众生等，则我见不立；我见不立，则禅病自消；以心不自心，则本不生；不生则一法不立，苟一法不立，又有何法而作知见障碍哉？古人云：舍情易，舍法难。禅人舍身即舍情，舍见即舍法，情法两忘，岂不为大无碍解脱之人哉？嗟予老矣，再晤为难，禅人勉之。